أ‌ والأخلاق ،والشريعة ،في العقيدةلأصول والفروع امناهج التمييز بين عند أهل السـنة والجماعـة محمد رزق بن حسين شهاب في الدعوة والإدارة الإسلامية اهالدكتور بحث مقدم لنيل درجة يزيـة جامعة العلوم الإسلامية المال ‌م 1202 يوليو ب‌ الإقرار والاعتراف بسم الله الرحمن الرحيم تخصص العقيدة والفكر الإسلامي بقسم الدعوة والإدارة الإسلامية في أنا الموقع أدناه الطالب الباحث في الإسلامية : كلية القيادة والإدارة بجامعة العلوم الإسلامية الماليزية لنيل درجة الدكتورة فى الدعوة والإدارة أقر وأعترف بأن هذه الرسالة من عملي وبحثي العلمي وجهدي الشخصي وليس من عمل غيري ولم تقدم إلى أي مركز دراسي أو أية جامعة في العالم قط سواء في ماليزيا أم غيرها من البلدان. أما المقتطفات والاقتباسات فقد أشرت إلى مصادرها في هامش الرسالة. و الله شاهد على أنفسنا وهو خير الشاهدين. الإقرار بكل صدق وأمانة. قأقدم هذا م. 1202 يوليو 31: التاريخ : التوقيع : محمد رزق بن حسين شهاب. الاسم 121021٤: الرقم الجامعي 7990623: ب رقم الجواز إندونيسيا. –جاكرتا -: فتمبوران عنوانال ت‌ السيرة الذاتية : محمد رزق بن حسين شهاب. اسم الطلب .1 م. ٥٦٩١أغسطس ٤٢الموافق هـ ٥٨٣١الربيع الثاني ٧٢: جاكرتا ، الولادة .2 : مسلم. الديانة .3 . : إندونيسيالجنسية .4 زية، إندونيسيا.، تانه آبانج، جاكرتا المرك٣٨رقم ٣: شارع بتمبوران العنوان .5 : الدراسة .6 م. 0991الليسانس في الدراسات الإسلامية بجامعة الملك سعود في المملكة العربية السعودية عام - م. 2102في ماليزيا عام )MU(ماجستير في الشريعة والقانون بجامعة ماليزيا - في ماليزيا )MISU(لامية المالزيةطالب الدكتورة في الدعوة والإدارة الإسلامية بجامعة العلوم الإس - م. 1202عام : الأنشطة الدعوية والاجتماعية .7 مفتي ديار سلطنة صولو دار السلام بجنوب فليبين. - رئيس عام للجبهة الدفاعية الإسلامية بإندونيسيا سابقا. - ناصح عام لجبهة الأخوة الإسلامية بإندونيسيا حاليا. - مؤسس مركز الشريعة بإندونيسيا. - مستشار الرابطة العلوية بإندونيسيا. - ث‌ مستشار بيت المال الإندونيسي. - مستشار مجلس الأخوة الإسلامية الإندونيسية. - مستشار الهلال الأحمر الإندونيسي. - مستشار ديوان الإمامة الإندونيسي. - مستشار مجلس مذاكرة الحبائب و العلماء الإندونيسي. - يسيا.مستشار مؤسسة مدارس جمعية خير بإندون - الداعية في المساجد و المجالس و المعاهد و المدارس في مختلف الأماكن. - : المؤلفات .8 ( باللغة الإندونيسية ). كتاب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر - ( باللغة الإندونيسية ). م ٥٤٩١يونيو ٢٢وثيقة جاكرتا - ية ). ( باللغة الإندونيس دمر الليبرالية و طبق الشريعة - ( باللغة الإندونيسية ). ضلالات القاديانية - ( باللغة الإندونيسية ). الثقافة الشعبية الإندونيسية في النظر الإسلامي - باللغة العربية ). -( الفرائض كتاب نصف العلم - باللغة العربية ). -( التجويد الجدول المفيد في علم التجويد - ج‌ : الأسرة .9 شهاب والشريفة سيدة بنت علوي العطاس رحمهما الله. محمد : السيد حسين بن الوالدان - : الشريفة فضلون بنت فاضل بن يحي. الزوجة - : رفيدة و حميراء و زلفى و نجوى و ممتاز و فيروز و زهراء. البنات - ح‌ الشكر والتقدير ومن والاه. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد، أقدم جميل الشكر وأحسن التقدير لجميع عمداء الكليات ورؤساء الأقسام بجامعة وعميد ين رضا وحيد محمد /العلوم الإسلامية الماليزية خصوصا لمدير الجامعة الأستاذ الدكتور داتؤ دارة الأستاذ المشارك وعميد كلية القيادة والإ واوي، نوريتا محمد نور /ةالدكتور ةالدراسات العليا الأستاذ كمال الدين نور الدين مرجوني /الدكتورالمشارك فيزال كسماني والمشرف الرئيسي الأستاذ / الدكتور وأرضاهمم على مساعداتهم ومساهماتهم أحمد عبد الملك حفظهم الله / الدكتور والمشرف المشارك ذلك من الإجراءات الجامعية. المتواصلة في سجل الطلبة وإعداد الرسالة ومشروع الاختبار وغير وأشكر جزيل الشكر لمشائخي وأصحابي الذين قد قاموا ببعض الإجراءات الإدارية لتسهيل السيد / الطرق وتيسير السبل إلى الالتحاق بجامعة العلوم الإسلامية الماليزية خصوصا الأستاذ الدكتور أنيس السيد/ وأخي العزيز ، يل المهدليالسيد محمد عق / والأستاذ الدكتور ، عمر بن عبد الله الشاطري ورعاهم أحسن الحفظ وأجمل الرعاية. الرحمن خان حفظهم الله وأقدم الشكر وكمال التقدير لمن قد شجعني على حب طلب العلم منذ صغري ودفعني دة بنت لمواصلة الدراسة الجامعية إلى مرحلة الدكتورة المرحومة والمغفور لها أمي الحبيبة الطيبة الشريفة سي برحمته وجعل الجنة مثواها. آمين. علوي بن محمد بن زين العطاس تغمدها الله ولا أنسى تقديم الشكر لزوجتي الحبيبة الشريفة فضلون بنت فاضل بن حسن بن مفتي بتاوي الحبيب عثمان بن عبد الله بن عقيل بن يحي، وبناتها السبع قرات عيني رفيدة وحميراء وزلفى ونجوى از وفيروز وزهراء اللواتي قد ساعدنني أحسن المساعدة في رعاية آلاف الكتب الدينية بمكتبتي وممت الشخصية ونورن بيتي بالسرور والبهجة والاطمئنان والسعادة والآمان والفرحة حتى أتمكن بكتابة هذه خير الجزاء. الرسالة دون القلق والتعب والعسر والصعب. فجزاهن الله ‌خ ABSTRAK Sejak zaman dulu hingga sekarang telah menyebar kenyataan saling membid'ahkan, memfasiqkan, menyesatkan dan mengkafirkan di antara kaum muslimin, yang mengantarkan kepada perpecahan umat Islam di berbagai negara, sehingga terjadi di antara mereka perang sektarian yang menyakitkan dan menyedihkan, serta penuh dengan pertumpahan darah dan kehancuran hidup mereka. Kondisi seperti ini sungguh telah menimpa umumnya umat Islam, kerana tidak adanya kemampuan kebanyakan umat Islam dalam membezakan antara Ushuluddin (Pokok Ajaran Agama) dan Furu'-nya (Cabang Ajaran Agama), sehingga mereka tidak mampu memilah antara perbezaan dan penyimpangan dalam agama Islam, maka akibatnya mereka berperang dalam perbedaan dan bertoleransi dalam penyimpangan. Inilah Problem Penelitian Disertasi ini yaitu tiadanya pemahaman kebanyakan orang untuk menjawab seputar pertanyaan : ”Apakah Metodologi Pemilahan antara Ushul dan Furu’ dalam Aqidah dan Syariah serta Akhlaq menurut Ahlus Sunnah wal Jama’ah ?” Melihat Problem tersebut maka Tujuan Penelitian Desertasi ini adalah perumusan dasar-dasar metodologi pemilahan antara Ushul dan Furu’ samada dalam Aqidah atau Syariah atau Akhlaq, sekaligus untuk mengurai prinsip-prinsip bermu'amalah terhadap perbezaan dan penyimpangan menurut Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Dan untuk mewujudkan tujuan tersebut maka peneliti menggunakan Metode Peneletian Kualitatif bukan Kuantitatif, yaitu Penelitian Data yang bersifat mutu dan kualitas bukan angka dan jumlah, serta terfokus kepada sifat-sifat data yang meliputi pengalaman hidup, pendapat, sikap dan sejarah serta lainnya. Dan juga dengan Metode Komparartif yaitu perbandingan antara data dan informasi yang terkumpul untuk mengetahui nilainya. Penelitian ini berhasil mencapai Kesimpulan utama bahwa Islam adalah Aqidah dan Syariah serta Akhlaq, ketiga-tiga unsur ini menyatu saling mengikat dan menyempurnakan serta tidak terpisah-pisah, sehingga tidak ada Islam tanpa ketiga-tiganya. Dan Ajaran Agama Islam berisikan masalah Ushul dan Furu' samada dalam Aqidah atau Syariah atau Akhlaq. Dan Ushuluddin ialah pokok ajaran agama Islam yang berdiri atas Dalil Qoht'i samada secara Tsubut mau pun Dilalah, yang tidak mungkin salah selamanya, sehingga tidak dimaklumi pertentangan apa pun di dalamnya. Maka barang siapa yang bertentangan (dalam Ushul), maka dia sudah menyimpang dengan penyimpangan yang nyata dan telah tersesat dengan kesesatan yang jelas. Sedang Furu'uddin ialah ajaran agama Islam yang berdiri atas Dalil Zhonni samada secara Tsubut mau pun Dilalah, atau yang berdiri atas Dalil Qoth'i secara Tsubut tapi Zhonni secara Dilalah, yang mengandung kemungkinan salah dan benar, sehingga dimaklumi pertentangan di dalamnya selama perbezaannya berdiri atas Dalil Syar'i yang Mu'taraf. Dan perselisihan (dalam Furu’uddin) ini tidak dianggap sebagai penyimpangan, bahkan termasuk perbezaan yang boleh diterima dalam Syara'. Selain itu disana ada yang disebut Ushul Madzhab yaitu ajaran agama Islam yang berdiri atas dasar Dalil Zhonni secara Tsubut tapi Qoth'i secara Dilalah, atau semua Furu’uddin yang disepakati oleh Para Ulama suatu Madzhab sebagai Ushul bagi Madzhab mereka. Maka hukumnya sama seperti Hukum Furu’uddin, hanya saja barang siapa yang berbeza dalam Ushul Madzhab, maka dia tidak termasuk dalam Madzhab tersebut, akan tetapi dia tidak keluar dari lingkaran agama Islam. Dan kesimpulannya bahwa segenap Ahlus Sunnah wal Jama’ah telah sepakat bahwasanya tidak boleh berbeza dalam Ushuluddin, tapi boleh berbeza dalam Furu'uddin dan Ushul Madzhab. د‌ ملخص قد انتشرت ظاهرة التبديع والتفسيق والتضليل والتكفير بين المسلمين منذ زمن قديم إلى الآن مما أدى إلى تمزيق الأخوة الإسلامية وتفرقة المسلمين في مختلف البلدان فوقعت بينهم الحروب الطائفية المؤلمة المؤسفة رة تقع فعلا على عامة المسلمين لعدم قدرة المليئة بسفك دماء المسلمين وإفساد حياتهم. فهذه الظاه أكثرهم على التمييز بين أصول الدين وفروعه حتى لايستطيعون التفريق بين الاختلاف والانحراف في لهذه الرسالة وهي مشكلة البحثوهذه هي الإسلام فيتقاتلون في الاختلاف ويتسامحون في الانحراف. : "ما هي مناهج التمييز بين الأصول والفروع في العقيدة عدم فهم أكثر الناس للجواب حول السؤال هي تقييم أسس فأهداف البحثوالشريعة والأخلاق عند أهل السنة والجماعة ؟" ونظرا لهذه المشكلة مناهج التمييز بين الأصول والفروع فى العقيدة والشريعة والأخلاق وتحليل ضوابط المعاملة نحو الاختلاف جمع منهج البحثولتحقيق تلك الأهداف استخدم الباحث في ل السنة والجماعة. والانحراف عند أه المعلومات وتحليلها بطريقة التحليل النوعي وليس الكمي، وهو تحليل البيانات ذات الطابع الشخصي وليست العددية، وهو يركز على اليانات الوصفية يشمل بيانات مثل تجارب الحياة والآراء والمواقف ريخ وما إلى ذلك. وأيضا بطريقة المقارنة بين المعلومات الموجودة لمعرفة قيمتها. وتوصلت الدراسة إلى والتوا الرئيسية وهي أن الإسلام هو عقيدة وشريعة وأخلاق، فهذه العناصر الثلاثة متحدة مترابطة نتائج البحث الإسلام على الأصول والفروع سواء متكاملة ولا تتجزأ بحيث لا يكون الإسلام إلا بها. وتحتوى معالم دين هي معالم الدين ومبادئه التي بنيت على الأدلة فأصول الدين كان في العقيدة أو الشريعة أو الأخلاق. القطعية ثبوتاا ودلالةا ولا تحتمل الخطأ أبداا حتى لا يعتذر أي مخالفات فيها. فمن يختلف فقد انحرف هي معالم الدين التي بنيت على الأدلة الظنية ثبوتاا ودلالةا أو فروع الدين ا. أما انحرافاا بي ناا وضلَّ ضلالاا مبينا على الأدلة القطعية ثبوتاا والظنية دلالةا، فتحتمل الخطأ والصواب حتى يعتذر مخالفوها ما دام الخلاف سمى الخلافيات يقوم على أساس الأدلة الشرعية المعتبرة. فلا تعتبر المخالفة انحرافاا بل تندرح تحت م وهي معالم الدين التي بنيت على الأدلة بأصول المذهبالمقبولة في الشرع. وغير ذلك هناك ما يسمى الظنية ثبوتاا والقطعية دلالةا أو جميع فروع الدين التي اتفق أصحاب مذهٍب على جعلها أصولاا لمذهبهم. هو ليس من ذاك المذهب ولكنه غير فحكمها حكم فروع الدين غير أنه من يختلف في أصول مذهٍب ف خارج عن دائرة الإسلام. فعلى كل حال أن أهل السنة والجماعة قاطبة قد اتفقوا على أنه لا يجوز الاختلاف في أصول الدين، ويجوز الاختلاف في فروع الدين وأصول المذهب. ‌ذ ABSTRACT Allegations on a group or society sector being labeled as bidaah, fasiq or defiant and as a non-believers has long been in the Muslim groups, whereas all these allegations had caused unrest in the Muslim society thus encouraging the disunity of Muslims in various countries which most of the time resulted in civil war of which often end up in bloodshed and disastrous destruction. These situations often take place and unfavorably still happening in some Muslim countries. The main reasons for this disunity or significant disagreement‌‌among Muslim in various Mazhab and sectors are mainly because of lacks of knowledge to distinguished between Usul and Furu’ to the extent that they are unable to celebrate dissent with existing deviations. Knowledge of Usul and Furu’ in Islam is crucial in differentiate the variances in basic issues to the vice versa. Insufficient knowledge in this field will contributed to the wrong interpretation on some issues thus will make us failed to distinguish both elements and further tendency to fail in their judgements. This is because if someone misinterpreted Usul as Furu’ he will normally unable to identify defiance since he will only take into consideration that it’s only just a different opinion on something but on the other hand if he treated Furu’ as Usul he will opposes the differences since he has the tendency to accept them as defiance. The main core of Islam are Akidah, Syariah and Akhlak which unifying each other and at the same time complementing to each other in perfecting the Islamic religion. These elements contributed to the completeness of Islam which consists of both Usul and Furu’ Usuluddin is the core Islamic studies based on dalil Qoht’i either by Tsubut or Dilalah, which will never go wrong unless without notifications on its differentiation in its details. Any Muslims who practices something defiance from this core will falls into such obvious differences and manifest ashtray. Therefore Usuluddin comprises of issues on Aqidah, Syariah as well as Akhlak. No Muslim in regards to any sector is allowed to be differentiated in Usul Aqidah and Usul Syariah as well as Usul Akhlak since all of them are the main cores in Islamic teachings. Meanwhile, Furu’uddin is the teachings based on dalil Zhonni either thru Tsubut or Dilalah, or those which derived from dalil Qoth’i thru Tsubut but Zhonni in nature thru Dilalah, which could be either right or wrong until distinguishly known based on pure dalil Syarie. This differentiate should not be taken as defiant in Syarak. Verily that Furu’uddin is also comprises on issues of Aqidah and Syariah as well as Akhlak which is allowed to be varies in interpretation in Furu’ Aqidah and Furu’ Syariah as well as Furu’ Akhlak since none of them are main issues in Islamic teachings. There are also issue known as Usul Mazhab which derives from the principles of dalil Zhonni thru Tsubut but Qoth’i in nature thru Dilalah which are acceptable by many Mazhab and accepted by them as their practice whilst others not, therefore its acceptance is in line with Furu’uddin whereby those who differs does not belong to the said Mazhab but still recognized as Muslims. Therefore, the ability to interpret issues on Usul and Furu’ in Islamic teachings is key to distinguish between the main core and noncore in Islamic teachings and the ability to identify both the differences and defiance to the extent of tolerating differences and rejecting defiant. Verily that Allah is to whom we shall seeks help and there will be no guidance but at the mercy of Allah the Gracious and the Greatest. ر‌ فهرس المحتويات التمهيد أ العنوان ب الإقرار والاعتراف ت السيرة الذاتية ح الشكر والتقدير خ KARTSBA ج د الملخص د ذ TCARTSBA هـ ر فهرس المحتويات ‌ المقدمة 11 21 6 البحث خلفية .1 2 11 شكلة البحث م .2 21 أسئلة البحث .3 62 21 ث أهداف البح .٤ 62 21 ث أهمية البح .5 31 حدود البحث .6 711112 31 مصادر البحث .7 82 81 الدراسات السابقة .8 ٤٤ ٤٤ 32 ناهج البحث م .9 6٤ ٤2 تصميم البحث .01 ز‌ الفصل الأول أسس مناهج التمييز بين الأصول والفروع عند أهل السنة والجماعة 82 المقدمة 03 : معرفة الدينالأساس الأول المبحث الأول : 13 : تعريف الدين المطلب الأول 23 : أركان الدين ة الأولى المسأل ٤3 : الإسلام الركن الأول 53 : الإيمان الركن الثاني 0٤ : الإحسان الركن الثالث 3٤ : مسائل الدين المسالة الثانية ٤٤ : اسم الدين المطلب الثاني 5٤ سلام بالإيمان: علاقة الإ المسألة الأولى 7٤ : علاقة الإسلام بالإحسان المسألة الثانية 8٤ : علاقة الإيمان بالإحسان المسألة الثالثة 05 : أقسام الدين المطلب الثالث 15 : الدين الحق والدين الباطل المسألة الأولى ‌25 ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌: الدين السماوي والدين الدنيوي المسألة الثانية 55 : الدين والثقافة المسألة الثالثة 65 : معرفة أهل السنة والجماعة الأساس الثاني المبحث الثاني : 95ل السنة في العقيدة وعلاماتها مذاهب أه: المطلب الأول ٤6 : المذاهب السنية العقدية المسألة الأولى س‌ 76 : علامات المذاهب السنية العقدية المسألة الثانية 86 مذاهب أهل السنة في الفقه وعلاماتها : المطلب الثاني 96 لسنية الفقهية : المذاهب ا المسألة الأولى ٤7 : علامات المذاهب السنية الفقهية المسألة الثانية 57‌‌‌‌‌‌ أهل السنة والاجتهاد : المطلب الثالث ‌67 : تعريف الاجتهاد المسألة الأولى 97 : حجية الاجتهاد المسألة الثانية 08 : قوة حجية الاجتهاد المسألة الثالثة 18 معرفة الأدلة الشرعية وقوة حجيتها: الأساس الثالث: المبحث الثالث ٤8 الأدلة الشرعية المتفق عليها : المطلب الأول 68 : القرآن تعريفه وحجيته المسألة الأولى 98 : السنة تعريفها وحجيتها المسألة الثانية 69 : الإجماع تعريفه وحجيته المسألة الثالثة 001 : القياس تعريفه وحجيته المسألة الرابعة ٤01 الأدلة الشرعية المختلف فيها: المطلب الثاني 601 جيته : الاستحسان تعريفه وح المسألة الأولى 901 : الاستصلاح تعريفه وحجيته المسألة الثانية 211 : العرف تعريفه وحجيته المسألة الثالثة ٤11 : شرع من قبلنا تعريفه وحجيته المسألة الرابعة 611 : مذهب الصحابي تعريفه وحجيته المسألة الخامسة ٤21 المسألة السادسة : مذهب التابعي تعريفه وحجيته 621 المسألة السابعة : عمل أهل المدينة تعريفه وحجيته ش‌ 821 المسألة الثامنة : إجماع أهل البيت تعريفه وحجيته 531 تعريفه وحجيته المسألة التاسعة : سد الذرائع 731 المسألة العاشرة : الرؤية تعريفها وحجيتها 831 المسألة الحادية عشر : الإلهام تعريفه وحجيته 931 المسألة الثانية عشر : الاستصحاب تعريفه وحجيته 3٤1 الأدلة الشرعية ثبوتها ودلالتها قطعية وظنية: المطلب الثالث ٤٤1 : قطعي الثبوت وقطعي الدلالة المسألة الأولى ٤٤1 مثالها في العقيدة : توحيد الله • ٤٤1 : وجوب الصلاة مثالها في الشريعة • ٤٤1 مثالها في الأخلاق : وجوب الصبر • 5٤1 المسألة الثانية : قطعي الثبوت وظني الدلالة 5٤1 : رؤية الله مثالها في العقيدة • 5٤1 مثالها في الشريعة : لمس المرأة الأجنبية للمتوضئ • 6٤1 ذكر سيادة للنبي مثالها في الأخلاق: • 7٤1 الثبوت وظني الدلالة المسألة الثالثة: ظني 7٤1 مثالها في العقيدة : إهداء القراءة للميت 7٤1 زكاة السائمةمثالها في الشريعة : • 8٤1 ذي سرق مال ولده الوالد ال مثالها في الأخلاق: • 9٤1 ثبوت وقطعي الدلالة : ظني ال المسألة الرابعة 9٤1 سؤال منكر ونكير في القبر مثالها في العقيدة : • 9٤1 المسح على الخفين جواز مثالها في الشريعة : • 051 مثالها في الأخلاق : محل النية القلب • 151 الخلاصة ‌ ‌ ‌ ص‌ الثاني الفصل منهج تمييز أصول الدين عند أهل السنة والجماعة 351 المقدمة ٤51 أصول الدين: المبحث الأول 551 تعريف أصول الدين : المطلب الأول 851 محتويات أصول الدين : المطلب الثاني 061 أهمية أصول الدين : المطلب الثالث 261 أصول الدين نظرية وتطبيقية منهج تمييزالمبحث الثاني : 361 أصول العقيدة منهج تمييزتطبيق المطلب الأول : ٤61 المسألة الأولى : توحيد الله 561 : وجود الملائكة المسألة الثانية 071 : وجود الرسل والأنبياء ثالثة المسألة ال 271 خاتم الرسل والأنبياء كون محمد : المسألة الرابعة 371 : وجود الكتب السماوية المسألة الخامسة ٤71 : حقائق القرآن المسألة السادسة ٤71 عصمة الرسل والأنبياء بعد النبوة: المسألة السابعة 571 : معجزات الأنبياء المسألة الثامنة 971 : وجود الجن المسألة التاسعة 181 : وجود اليوم الآخر والبعث المسألة العاشرة 281 أصول الشريعة منهج تمييزتطبيق المطلب الثاني: 381 : وجوب الصلاة المسألة الأولى ض‌ ٤81 : وجوب الزكاة لمسألة الثانيةا 581 : وجوب صيام رمضان المسألة الثالثة 681 وجوب الحج : المسألة الرابعة 781 : وجوب الدعوة المسألة الخامسة 881 : وجوب الحسبة المسألة السادسة 981 وجوب الجهاد: المسألة السابعة 191 : حرمة الخمر والميسر ألة الثامنة المس 291 : حرمة الزنا ومقدماته المسألة التاسعة 391 : حرمة قتل النفس بغير حق المسألة العاشرة ٤91 أصول الأخلاق منهج تمييزتطبيق : المطلب الثالث 591 المسألة الأولى : وجوب الطاعة وحرمة المعصية 691 : وجوب الإخلاص وحرمة الرياء المسألة الثانية 891 : وجوب الصبر وحرمة اليأس المسألة الثالثة 991 وجوب الشكر وحرمة الكفر : المسألة الرابعة 002 : وجوب التواضع وحرمة التكبر المسألة الخامسة 102 ة الظلم : وجوب العدل وحرم المسألة السادسة 302 وجوب الصدق وحرمة الكذب: المسألة السابعة ٤02 : وجوب الأمانة وحرمة الخيانة المسألة الثامنة 502 : وجوب الكرم وحرمة البخل المسألة التاسعة 702 : وجوب الاعتدال وحرمة الإسراف في الإنفاق المسألة العاشرة 902 الخلاصة ط‌ الفصل الثالث منهج تمييز فروع الدين عند أهل السنة والجماعة 012 المقدمة 112 فروع الدين المبحث الأول : 212 تعريف فروع الدين : المطلب الأول 512 محتويات فروع الدين : الممطلب الثاني 712 ية فروع الدين أهم: المطلب الثالث 022 فروع الدين نظرية وتطبيقية منهج تمييزالمبحث الثاني : 222 فروع العقيدة منهج تمييزتطبيق : المطلب الأول : المنهج الأول 322 المسألة الأولى : خلق القرآن ٤22 ؤية الله : ر المسألة الثانية 822 ومعراجه بالروح والجسد إسراء النبي : سألة الثالثة لما 922 كرامة الأولياء : المسألة الرابعة 332 : نجاة والدي النبي المسألة الخامسة : المنهج الثاني 6٤2 المسألة الأولى : إيمان أبي طالب 382 : تخفيف عذاب أبي لهب المسألة الثانية 582 : تلقين الميت المسألة الثالثة 782 انتفاع الميت بعمل الأحياء : المسألة الرابعة ظ‌ 392 : سماع الموتى المسألة الخامسة 592 فروع الشريعة منهج تمييزتطبيق : المطلب الثاني : المنهج الأول 692 الرجل في الوضوء بين الغسل والمسح المسألة الأولى : 792 : لمس المرأة الأجنبية للمتوضئ المسألة الثانية 992 : القرء في عدة المطلقة المسألة الثالثة 103 ا زوجهاعدة الحامل المتوفى عنه: المسألة الرابعة 203 : وجوب الأضحية المسألة الخامسة : المنهج الثاني 503 : القنوت في صلاة الفجر المسألة الأولى : جواز الجمع بين الصلاتين في غير الخوف المسألة الثانية 703 والسفر 013 لة من سورة الفاتحة : البسم المسألة الثالثة وما أشبهه الاحتفال بذكرى المولد النبي : المسألة الرابعة 113 من الاحتفالات الدينية 213 : زكاة السائمة المسألة الخامسة ٤13 فروع الأخلاق منهج تمييزتطبيق : المطلب الثالث : المنهج الأول 513 : التوسل المسألة الأولى 913 ذكر سيادة للنبي : المسألة الثانية 223 الترضي عن الصحابة : المسألة الثالثة 323 قراءة " صدق الله " في ختام تلاوة القرآن: المسألة الرابعة 523 قراءة البسملة عند الذبح : المسألة الخامسة ع‌ : المنهج الثاني 723 رفع اليدين عند الدعاء : المسألة الأولى 823 مسح الوجه باليدين بعد رفعهما للدعاء : المسألة الثانية 033 المصافحة بعد الصلاة : المسألة الثالثة 233 الذكر الجماعي : المسألة الرابعة 333 ذي سرق مال ولده الوالد ال : الخامسة المسألة 533 الخلاصة الفصل الرابع منهج تمييز أصول المذهب عند أهل السنة والجماعة 633 المقدمة 733 أصول المذهب : المبحث الأول 833 تعريف أصول المذهب المطلب الأول : 0٤3 محتويات أصول المذهب المطلب الثاني : 1٤3 أهمية أصول المذهب المطلب الثالث : 3٤3 أصول المذهب نظرية وتطبيقية منهج تمييزالمبحث الثاني : 063أصول المذهب في العقيدة يزمنهج تميتطبيق المطلب الأول : 163 المسألة الأولى : حديث النزول 163 : حديث القدم المسألة الثانية 163 : حديث الوطأة المسألة الثالثة غ‌ 263 حديث مجيء السورة وخلق الآية: المسألة الرابعة 263 : حديث الضحك سألة الخامسة الم 363 : حديث النفس المسألة السادسة ثلاثية أركان الدين وخماسية أركان الإسلام : المسألة السابعة 363 وسداسية أركان الإيمان ٤63 : صحة الخلافة الراشدة المسألة الثامنة بالأموات والتبرك : جواز التوسل المسألة التاسعة 663 بآثار الصالحين 963 : سؤال منكر ونكير في القبر المسألة العاشرة 073 أصول المذهب في الشريعة منهج تمييزتطبيق : المطلب الثاني 173 المسألة الأولى : جواز الاستجمار 173 ى الخفين : جواز المسح عل المسألة الثانية 273 اشتراط الطهارة لصلاة الجنازة: المسألة الثالثة : عدم جواز الجمع بين الصلاتين المسألة الرابعة 273 بلا عذر شرعي 373 : مشروعية التأمين في الصلاة المسألة الخامسة 373 ئتم بالمقيم: عدم جواز القصر للمسافر إذا ا المسألة السادسة ٤73 حرمة رد السلام بالكلام في أثناء الصلاة : المسألة السابعة ٤73 : حرمة نكاح المتعة المسألة الثامنة : حرمة الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها المسألة التاسعة 573 في الزواج 573 وضع: عدة الحامل حتى ال المسألة العاشرة 773 أصول المذهب في الأخلاق منهج تمييزتطبيق المطلب الثالث : 873 المسألة الأولى : إكرام أهل البيت 873 : حب الصحابة المسألة الثانية ف‌ 183 : احترام العلماء المسألة الثالثة 283 تكفير أهل القبلة ومرتكب الكبيرة : عدم المسألة الرابعة 383 : استحباب زيارة قبور المسلمين المسألة الخامسة 383 : وجوب اجتناب الجدال والمراء المسألة السادسة 383 : جواز الاجتهاد المسألة السابعة ٤83 عدم إسقاط الخليفة مادام أقام الصلاة : المسألة الثامنة ٤83 : استحباب تقبيل يد الكبار المسألة التاسعة 683 : محل النية القلب المسألة العاشرة 783 الخلاصة ‌ الفصل الخامس عند أهل السنة والجماعة ضوابط المعاملة نحو الاختلاف والانحراف 883 المقدمة 983 : ضوابط المعاملة الصحيحة نحو الاختلاف المبحث الأول 093 : تاريخ الاختلاف المطلب الأول 193 المسألة الأولى : الاختلاف بين الملائكة 293 : الاختلاف بين الرسل والأنبياء المسألة الثانية 593 ابة: الاختلاف بين الصح المسألة الثالثة 693 : أسباب الاختلاف المطلب الثاني 693 : اختلاف اللغة السبب الأول 793 : اختلاف القراءات السبب الثاني 893 : اختلاف الفهم السبب الثالث 10٤ : عدم الاطلاع على الحديث السبب الرابع ق‌ 20٤ وت الحديث : الشك في ثب السبب الخامس ٤0٤ : تعارض الأدلة السبب السادس 50٤ : عدم وجود النص السبب السابع 60٤ : الاختلاف في القواعد الأصولية السبب الثامن 90٤ : ضوابط معاملة الاختلاف المطلب الثالث 01٤ : عدم تكفير أهل القبلة الضابط الأول ٤1٤ : عدم جعل الفروع أصولاا للدين الضابط الثاني 61٤ : اجتناب الجدال والمراء في الاختلاف الضابط الثالث 81٤ : المجادلة بالتي هي أحسن عند الحاجة الضابط الرابع 81٤ : المحافظة على الأسس الخمسة الضابط الخامس 91٤ تدال : الاع الأساس الأول 91٤ : الإنصاف الأساس الثاني 02٤ : التوسط الأساس الثالث 12٤ : التوازن الأساس الرابع 22٤ : التسامح الأساس الخامس ٤2٤ المبحث الثاني : ضوابط المعاملة الصحيحة نحو الانحراف 52٤ ف الفرق الضالة : انحرا المطلب الأول 72٤ : انحراف الأديان الأخرى المطلب الثاني 03٤ : ضوابط معاملة الانحراف المطلب الثالث 03٤ : في معاملة الانحراف الضوابط العامة 23٤ : في معاملة الفرق الضالة الضوابط الخاصة 33٤ ملة الأديان المختلفة : في معا الضوابط الخاصة (ضوابط التسامح بين الأديان) 2٤٤ خلاصة ك‌ الاختتام 3٤٤ خاتمة البحث . ٥.١ 8٤٤ المراجع. ٥.٢ ٤8٤ قائمة الآيات القرآنية. ٥.٣ ٤05 قائمة الأحاديث النبوية . ٥.٤ 915 لأدلة الشرعية وقوة حجيتهاقائمة ا. ٥.٥ 1 دقمةم دلا وه ملاسلإا يلهلإا ني لما يحولا ساسأ نم عبانلا دق مب سيل وهو س ن ت ج يلقع ث لاو ق ف ي حيحصلا نيدلا وه . الله دنع الله هلبقي نيد كانه سيلو كأ دقو ،ملاسلإا لاإ هلوق كلذ د هليزنت مكمح في﴿                ﴾1. وه ملاسلإا لا الله هب لسرأ يذلا قلحا نيد هلوسر لاقف نيادلأا عيجم ىلع هرصنب دعوو ﴿              ﴾2 . لاقو اًضيأ﴿               ﴾3. وه ملاسلإا نيد لماك لماشو الله هب يضر يذلا ديحولا نيدلا وهو ، يب امك هناحبس لىولما هن و لىاعت هلوقب ينلئاقلا قدصأ وهو﴿            ﴾ 4 . مدآ ءايبنلأا لوأ ذنم لسرلاو ءايبنلأا عيجم هب ءاج يذلا نيدلا وه ملاسلإا دممح مهرخآ لىإ امك الله هب برخأ زيزعلا هباتك في﴿         ﴾ 5 . ًيادوهي ءايبنلأا دحأ ناك ام ًينارصن لاو ام لاوًارفاك لاو ًاكرش الله لاق دقو . ميهاربإ ءايبنلأا بيأ نيد في ﴿              ﴾ 6. 1 نآرقلا نارمع لآ .3 :٨5 . 2 ةبوتلا .نآرقلا٩ :33 فصلاو61 :٩. 3 نآرقلا . حتفلا2٨:4٨ . 4 نآرقلا .دئالما ة5 :3 . 5 نآرقلا . جلحا22 :7٨ . 6 نآرقلا نارمع لآ .3 :67 . 2 ه ) 652(ت: رواه البخاري ودينهم واحد". ت أمهاتهم شت الأنبياء إخوة لعلا و : "لقد قال رسول الله : "ومعنى الحديث في الفتح ه ) 25۸ : (ت وقال الحافظ ابن حجر العسقلان 1ه ) في صحيحيهما. 162(ت: ومسلم 2التوحيد وإن اختلفت فروع الشرائع". وهو أصل دينهم واحد أن و م ث لم م ث ل ي" : حسن البيان عن علاقته بالأنبياء كلهم فقال  النبي قد بين و ي، م ن الأ ن ب ي اء ر جمل ك م ث ل ق ب ل ع إ لا و أ جم ل هم، ف أ ح س ن هم ب ي ًتا ب نى ، ي طموفمون الن اسم ف ج ع ل ز او ي ة ، م ن ل ب ن ة م و ض ومض ع ت ه لا " : و ي قمولمون ل هم، و ي ع ج بمون ب ه ه ذ ه م و أ ن الل ب ن ةم ف أ ن ": ق ال "؟ الل ب ن ةم 3. اغيرهمو ه ) 162(ت: مسلمو ه ) 652(ت: البخاريا أيض ً. رواه "الن ب ي ين خ ات فالإسلام هو . ولكنه أخلاق وليس بحضارة ،ولكنه شريعة بثقافة وليس ، ولكنه عقيدة الإسلام ليس بفلسفة ولكن . إلا بها يث لا يكون الإسلام أ بحولا تتجز متكاملة مترابطة حدة ، فهذه العناصر الثلاثة مت وأخلاق وشريعة عقيدة بل هناك فلسفة وثقافة وحضارة التي تقوم على أساس ،في الإسلام لا توجد فلسفة ولا ثقافة ولا حضارة هذا لا يعني أن الإسلام لا يأتي من أية فلسفة أو ا إن إذ ًالإسلام فتسمى بالفلسفة الإسلامية والثقافة الإسلامية والحضارة الإسلامية. قافة والحضارة. ثقافة أو حضارة ولكن من الإسلام تأتي الفلسفة والث رحمه الله ه ) 162(ت: . روى الإمام مسلم كما جاء في حديث جبريل وهي ثلاثة ين الحنيف أركان للد ، إذ طلع علينا ذات يوم عند رسول الله : "بينما نحن جلوس قال بن الخطاب عمر دن سي عن 4في صحيحه  بياض شديدم رجل فأسند ، حت جلس إلى النبي ليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد رى ععر لا يم الش سواد ياب شديدم الث الإسلام أن : "، فقال رسول الله " الإسلام ، أخبرن عن : "يا محمد يه على فخذيه، وقالإلى ركبتيه ووضع كف ركبتيه ن استطعت إليه الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إ ا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي تشهد أن لآ إله إلا الله وأن محمد ً أن تؤمن بالله وملائكته : "، قال "الإيمانفأخبرن عن : ". قالقهعجبنا له يسأله ويصد ". ف: "صدقت"، قال سبيلا ً أن ": ، قال "الإحسان: "فأخبرن عن قال. : "صدقت"، قال"وم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشرهوكتبه ورسله والي : "ما المسؤول عنها بأعلم من ، قال : "فأخبرن عن الساعة"اك". قالتراه فإن لم تكن تراه فإنه ير تعبد الله كأنك ، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون : "أن تلد الأمة ربتها، قال "فأخبرن عن أماراتها":، قال"السائل : الله ورسوله أعلم"، قال : " قلت: "يا عمر، أ تدري من السائل ؟"، . ثم قال ثم انطلق فلبثت مليا فى البنيان"، أبو داود و 5، في جامعه )ه ٩72: الترمذي (تالإمام هذا الحديثا أيض ًروى مكم دينكم"."فإنه جبريل أتاكم يعل 7.ه ) في سننه 3٠3: ئي(توالنسا 6ه ) في سننه 572: (ت .5632ح 73٨1ص 4. ج صحيح مسلممسلم. . 3443 ح 761ص 4ج .صحيح البخاري البخاري (أ). :متفق عليه 1 . 52٨1ص 1ج فتح الباري . (أ) العسقلان 2 .7٨22 - 6٨22ح . مسلم. 5353 - 4353 ح صحيح البخاري . .البخاري (أ) :متفق عليه 3 . ٨ح 63ص 1ج . صحيح مسلم. مسلم 4 . ٠162ح 6ص 5. ج جامع الترمذيالترمذي. 5 .5٩64 322ص 4ج سنن أبي داود.. (أ) داود أبو 6 . 4٩٩4 - ٩٩43ح 7٩ص ٨ج .سنن النسائي .النسائي (أ) 7 3 وغيره 2ه ) في مسنده المشهور 142: الإمام أحمد (تو ، 1في سننه ه ) 372(ت: وابن ماجه وكذلك رواه . من أهل الحديث : "واعلم أن هذا الحديث يجمع أنواع من العلوم والمعارف والآداب ه ) 676(ت: قال النووي الشافعي ه): "هذا حديث عظيم، اشتمل على 2٠7وقال ابن دقيق العيد الشافعي (ت: 3وللطائف، بل هو أصل الإسلام". جميع وظائف الأعمال الظاهرة والباطنة، وعلوم الشريعة كلها راجعة إليه، ومتشعبة منه، لما تضمنه من جمعه علم السنة، وقال ابن رجب الحنبلي (ت: 4عان القرآن". فهو كالأم في للسنة، كما سميت الفاتحة "أم القرآن" لما تضمنته من جمعها م ه): "وهو حديث عظيم الشأن جدا. يشتمل على شرح الدين كله. ولهذا قال في آخره : "هذا جبريل أتاكم 5۹7 5يعلمكم دينكم". ين المذكور حج ة لأركان الد المشهور عند علماء أهل السنة والجماعة سلًفا وخلًفا أن حديث جبريل الحنيف الثلاثة وهي: الإسلام والإيمان والإحسان. هذه العناصر الثلاثة تمسم ى أركان ًللد ين الحنيف لأن وجودها يلزم فهذه الأركان الثلاثة وجود الد ين الحنيف ويلزم عدم وجودها عدم وجود الدين الحنيف وهي داخل ماهية الدين الحنيف. ين بالمعنى الاصطلاحي الشرعي إلا بها. فلا يموجد مسلم بلا إيمان متحدة مترابطة متكاملة ولا تتجز أ بحيث لا يكون الد وإحسان . ولا يموجد مؤمن بلا إسلام وإحسان . ولا يموجد محسن بلا إسلام وإيمان . ال الاعتقادية وهي موضوع بالأعم ق . والإيمان يتعل عمال الظاهرية وهي موضوع الشريعةق بالأالإسلام يتعل و لقب . فمن هذه الأركان الثلاثة قد جعل الله عمال القلبية وهي موضوع الأخلاقق بالأ . والإحسان يتعل العقيدة   ﴿عن دينه الحنيف في القرآن الكريم . وقد قال الله "دين الإسلام"، فيقال لدينه الحنيف اسما ً "الإسلام" 6.﴾     فأصول الدين. تحتوى معالمه على الأصول والفروعدين الإسلام ليس بأيديولوجي ولكنه دين الوحي الذي و مخالفات عتذر أي ا حت لا يم ولا تحتمل الخطأ أبد ً ودلالة ً نيت على الأدلة القطعية ثبوتا ًهي معالم الدين ومبادئه التي بم . مبينا ً ضلالا ً وضل نا ًا بي ، فمن يختلف فقد انحرف انحراف ًفيها (ت: أبو حامد الغزال ة الإسلام حج ف . لقد أل على العقيدة والشريعة والأخلاق ة ين مشتملأصول الد إن الأصول العشرة في : أولا ًبه على أربعة أبواب ين فبو اه كتاب الأربعين في أصول الد سم كتابا ً رحمه الله ه ) 5٠5 .36ح 42ص 1. ج هماجسنن ابن ابن ماجه. 1 . 763ح 434ص 1ج . مسند الإمام أحمد. أحمد (أ) 2 أمارات الساعة. 531ص 1النووي. شرح صحيح مسلم. كتاب الإيمان ج 3 . ٨ابن دقيق العيد. شرح الأربعين النووية. ص 4 . 31ابن رجب. الوافي في شرح الأربعين. ص 5 . ٩1: 3ن ا. آل عمر القرآن 6 4 صول العشرة في الأ ، ورابعا ًق المذمومةالأصول العشرة في الأخلا ، وثالثا ًالأصول العشرة في الشريعة ، وثانيا ًالعقيدة وأصول الأخلاق لأنها مبادئ تلفوا في أصول العقيدة وأصول الشريعة ة الإسلامية أن يخفلا يجوز للأم 1. الأخلاق المحمودة .ينالد ة ي والظن ثبوتا ً ة القطعي ة أو على الأدل ودلالة ً ثبوتا ً ة ي الظن ة نيت على الأدل ين التي بم هي معالم الد ف ينفروع الد ا أم عتبر ، فلا تم لى أساس الأدلة الشرعية المعتبرةعتذر مخالفوها ما دام الخلاف يقوم ع فتحتمل الخطأ والصواب حت يم ، دلالة ً . ى الخلافيات المقبولة في الشرعسم بل تندرح تحت مم المخالفة انحرافا ً ة الإسلامية أن يختلفوا في فروع . فيجوز للأم الشريعة والأخلاقا على العقيدة و أيض ً ين مشتملة فروع الد إن ، فنذكر لف السلف الصالح في فروع العقيدة. فلقد اختالأخلاق لأنها ليست ببادئ الدينالعقيدة وفروع الشريعة وفروع يزان ، وفي معنى المليلة الإسراء والمعراج ه رب ، كاختلافهم في رؤية النبي ى سبيل المثال لا على سبيل الحصرهنا عل ، وفي أفضل الصحابة. بين الحقيقة والمجاز خلاق فلا يختلف السلف ا في أصول العقيدة والشريعة والأ. أم شأنهم في فروع الشريعة والأخلاقوكذلك المراد بالسلف هو الكوادر الصالحة من الأم ة الإسلامية الذين كانوا يعيشون في القرون الثلاثة الأولى وهم .الصالح قط . والتابعون وتابعو التابعين الصحابة ين ثمم ق ر ن ، خ ير مكمم : " النبي قال لقد جاء في الحديث الصحيح بيان زمان السلف وخيريتهم، ثمم ي لمونه مم ، ال ذ ين . عن عمران بن حصين ه ) 162(ت: ومسلم ه ) 652(ت: " متفق عليه رواه البخاري ي لمونه مم ال ذ 2 أم عن استنتاج من المعلومات العامة إلى استنتاج خاص ، عن طريق الاستقراء وهو بعد النظر والدراسة سواء بين أصول الدين وفروعه هناك ما أن وهو استنتاج من المعلومات الخاصة إلى استنتاج عام ، فوجدن طريق الاستدلال وهي معالم الد ين التي بمنيت على الأدلة الظنية ثبوتا ًوالقطعية دلالًة أو جميع فروع الدين التي بأصول المذهبيمسم ى وخالفهم أصحاب المذاهب الأخرى التي تجعلها فروًعا للدين، اتفق عليها أصحاب مذهب على جعلها أصوًلا لمذهبهم فهي فروع الدين من نحية الدليل وأصول المذهب من نحية اتفاق أصحاب المذهب. وحكم أصول المذهب كحكم فروع الدين في أن مخالفها غير خارح عن دائرة الإسلام غير أنه من يختلف في أصول مذهب فهو ليس من ذاك المذهب خاصة ولكنه من المذاهب الإسلامية عامة. سيأتي البيان عن أصول المذهب بالتفصيل في الفصل الثالث من هذه الرسالة. . جدة : دار المنهاج . 2ط 1. ج كتاب الأربعين في أصول الدين. الغزال (أ) 1 صحيح . مسلمو . 5٩66و ٨566 و ٩246 - ٨246 و 1563 - ٠563و 2562 - 1562ح .صحيح البخاري ).(أ البخاري: متفق عليه 2 .5352 - 3352ح . مسلم 5 من باب التغليب لأن أغلب مسائل الأصول هي مسائل العقيدة والفروع شريعة ً ى الأصول عقيدة ًسم قد تم . والحقيقة تختلف الأصول والعقيدة كما تختلف الفروع والشريعة. في كل من ب مسائل الفروع هي مسائل الشريعةوأغل . والفروعة والأخلاق مسائل الأصول . وفي كل من العقيدة والشريعالشريعة والأخلاقالأصول والفروع مسائل العقيدة و ، فقد يكون غير صحيح إذا كان المقصود أصولها السلف لا يختلفون في العقيدة قد يكون صحيحا ً القول بأن و أصول الشريعة أو أصول . فالسلف ما كانوا يختلفون في الأصول قط سواء في أصول العقيدة أوإذا كان المقصود فروعها ختلفوا في مسائل ا في الفروع فإن السلف قد ا. أم الأخلاق فروع الشريعة أو فروع سواء في فروع العقيدة أو كثيرة . الأخلاق وما هو غير مبدئي للتفريق بين ما هو مبدئي القدرة في معرفة الأصول والفروع في دين الإسلام هي مفتاح إن للتمييز بين الاختلاف والانحراف في الدين الإسلامي حت يستقيم به الموقف للتسامح مع ، وسراج في معالم الدين . الاختلاف والمقاومة ضد الانحراف وما هو غير مبدئي من لم يعرف الأصول والفروع في دين الإسلام فلن يستطيع التفريق بين ما هو مبدئي وإن تطع التمييز بينهما فلن . فمن لم يسالتمييز بين الاختلاف والانحراف يستطيع . ومن لم يستطع التفريق في ذلك فلنفيه ، من يرى أنه الاختلاف. وبالعكس فيتسامح مع الانحراف ظآن ً ، من يرى الأصول فروعا ًلذا. وقف نحوهمايستقيم الم . أنه الانحراف فيقاوم الاختلاف ويحاربه ظآن ً الفروع أصولا ً في خطير وتأثير كبير هذا التهافت في موقف المسلمين نحو الاختلاف والانحراف أثر ، إنفللأسف الشديد ، حت وقعت لا أصولية فروعية بينهم في أمور فيما وتكفير وتضليل وتبديع ى ذلك إلى تفسيق ، مما أد المعاملة بينهم يا ًع تنازم اختلافا ً المحمودم ي ع التنو . فصار الاختلافم والنزاع في وسط الأمة الإسلامية العداوة والبغضاء وانتشر العدوان قت الوحدة ة وتمز قت الأخو ة وتخر بت المحب ت الأفئدة وتخر . فتشت اق حت القتال بين المسلمينإلى الافتر يا ًمؤد مذموما ً المرابطة فى تأليف قلوب . فيجب على علماء الأمة المجاهدة والمصابرة و كة فذهبت الأمة إلى الضعف والهلاقت القو وتشق . المسلمين                                   ﴿ قال والله         ﴿ ا أيض ً وقال 1﴾ 2.﴾ . 64: ٨القرآن. الأنفال 1 . ٠٠2: 3القرآن. آل عمران 2 6 لبيان موقف أهل السنة والجماعة كالسواد الأعظم من أم فقيامي بهذا البحث العلمي المرسلين وخات ة سيد ة ة أهل السنة من القواعد الأصولية لحماية الأم لما قد وضعه أئم نحو المذاهب الإسلامية المختلفة مراعيا ً النبيين محمد . بين المسلمين الإسلامية من الموقف التكفيري . ا توفيقي إلا بالله العلي العظيم، وموالله المستعان 7 البحث خلفية .1 ى إلى تمزيق إلى الآن مما أد قديم قد انتشرت ظاهرة التبديع والتفسيق والتضليل والتكفير بين المسلمين منذ زمن سفك المليئة بفة الأخوة الإسلامية وتفرقة المسلمين في مختلف البلدان حت وقعت بينهم الحروب الطائفية المؤلمة المؤس معهما من ومعاوية ومن روا عليا ًالتكفير بين المسلمين الخوارج لما كف من سن لم . فأو دماء المسلمين وإفساد حياتهم . الصحابة رضي الله عنهم عتذر منه ة المسلمين مما يم وقوع هذه الظاهرة في عام . على عام ة المسلمين وخاص تهم فهذه الظاهرة تقع فعلا ً ة المسلمين بينما وقوعها في خاص . ختلاف والانحراف في دين الإسلاملعدم قدرة أكثر المسلمين على التمييز بين الا .مهم وكثرة معارفهم ورفعة مكانتهما لسعة علو كل على اعتذاره نظر ًفمما اشتم لأصول والفروع من أمور صعبة عند العلماء حت اعترف بذلك إمام لتمييز بين اولكن مع ذلك لا ننكر أن ا فإن قيل : فص لوا ما يقتضي التكفير وما يوجب التبديع : "حين يقول في كتابه الغياثيه ) ۸74 :الجويني (تالحرمين ار بحار علوم التوحيد، والتضليل. قلنا : هذا طمع في غير مطمع، فإن هذا بعيد المدرك متوعر المسلك، يستمد من تي راف الكلام في في جميع ما يتعلق به أط ومن لم يحط بنهايات الحقائق، لم يتحصل في التكفير على وثائق، ولو أوغلت 1لدات، ثم لا يبلغ منتهى الغايات." هذا الكتاب، لبلغ مج رآن ليس على أن الق ه ) رحمهما الله ٠42) والإمام الكرابيسي (ت: ه ۱42قد اتفق الإمام أحمد (ت: ، وهما منهما الآخر، مع جلالتهما في العلم والأخلاق ع كل واحد ، ولكنهما اختلفا في خلق لفظية القرآن فبد بخلوق ه ) رحمه الله 4٠2 ت:ذكيان عبقريان للإمام الشافعي ( ، وهما تلميذان ن جليلان عند أهل السنة والجماعةإماما . في بغداد : سمعت أحمد بن حنبل يقول : لر الكرابيسي بسبب ذلك فقاأحمد كف وفي رواية شاهين بن السميذع أن م ر الواقفة أي من قال بأن القرآن كلا ا أن أحمد كف بل عن شاهين بن السميذع أيض ً 2،""الحسين الكرابيسي عندن كافر ق ال ومن الجهمية من شر الواقفة يقول حنبل بن أحمد اللّ ع ب د أبا سمعت : "، فقالووقف ولم يقل ليس بخلوق  الله والشتم وتكفير ه ) مرويات في السب ٠۹2وذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل (ت: 3."كافر فهو مخلوق بالقرآن لفظي ر أبا حنيفة روا من كف فثار بعض أتباع الحنفية فكف 4في صفحات كتاب السنة ه ) رحمهما الله ۰51أبي حنيفة (ت: .انتقاما ً .372فقرة ٠33ص .الغياثي. الجويني 1 .271ص 1. ج طبقات الحنابلة. لحنبليا 2 . المصدر نفسه 3 .٨22 - 1٨1ص 1ج . السنة. الشيبان 4 8 ل بين أهل السنة والمذاهب الأخرى. من بين مذاهب أهل السنة والجماعة نفسها فما با فإذا كان التكفير واقعا ً المذاهب خارج أهل ، وهو إمام كبير في المذهب الحنبلي، سائر رحمه الله ه ) ۹۲۳: الإمام البربهاري (ت ر وقد كف هذا ا لما في ا خلاف ًشيئ ً ... وأنه من استحل : "حيث قال "شرح السنة"ر من خالف ما في كتابه ، بل كف السنة والجماعة 1..." دينالكتاب فإنه ليس بدين الله ي لة، المعط رحمهما الله ه ) 157: ابن القيم (تالشيخ ه ) وتلميذه ۸27: ابن تيمية (تالشيخ ر وكف من الأئمة رحمه الله ) ه 657: الدين السبكي (ت تقي قاملقد ف 2.والصوفية ةوالماتريدي ةفأدخلا فيها الأشعري ابن تيمية تاب في آخر أمره من شأن أن رحمه الله ) ه ۸47هبي (ت : ذكر الذ 3. رهماالفعل فكف الشافعية برد في المسألة ورد السبكي ه ) 157(ت: وابن القيم ه ) ۸27(ت: سيأتي البيان عن موقف ابن تيمية 4. التكفير 5عليهما. ، مثل الإمام ابن جرير تل بعض العلماء في مثل تلك القضايامن ذلك حين قم الحال أسوأ وأشد وقد كانت فن في بيته كما دم هموه بالرفض حت صاحب التفسير المشهور لما مات حاصره مت رحمه الله ) ه ٠1۳: الطبري (ت تل صاحب السنن الذي قم  رحمه الله) ه ۳٠۳: ، والإمام النسائي (ت6) في تاريخه ه 477: رواه ابن كثير (ت 7. ع بدمشق لتهمة التشي تل لتهمة التعطيلالذي قم ) رحمه الله ه 6٠6: ر فخر الدين الرازي الشافغي (تفس والإمام الم والإمام ، ٨ قتلهما مخالفوهما في اللذين رحمهما الله ) ه 765: والإمام البوري الشافعي (ت ) ه 645: أبي بكر بن فورك (ت في الطبقات )ه 177: كما ذكره ابن السبكي (ت ذهب بالسم الم والذهبي ٠1) في الكامل ه 765وابن الأثير (ت : ٩ 11. في تاريخه ه ) ۸47(ت: .311رقم ٠٠1. ص شرح السنة. البربهاري 1 .لابن تيمية (أ) كتاب الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز، ولابن القيم (ب) القصيدة النونية انظر أيضا:. 714ص 2ج .المرسلة الصواعق. ابن القيم (أ) 2 فى الرد على ابن زفيل للسبكي كتابان مشهوران في الرد على ابن تيمية وابن القيم وهما : الأول الدرة المضية في الرد على ابن تيمية ، والثان السيف الصقيل 3 (ابن القيم) . .٨٩٨2رقم 11. ج سير أعلام النبلاء. الذهبي (أ) 4 .7٠1: هذه الرسالة ص انظر 5 . ٩4٨ص 41. ج البداية والنهاية. ابن كثير (أ) 6 . 5٩7ص 41المصدر نفسه. ج 7 . 447ص 61المصدر نفسه. ج ٨ .231ص 4ج .الطبقات الشافعية الكبرى .(أ) ابن السبكي ٩ .٠73ص ٩ج . الكامل في التاريخ. لأثيربن اا ٠1 . ٠24ص 24ج . والأعلام المشاهير ووفيات الإسلام تاريخ. لذهبي (ب)ا 11 9 قوها صد ، والبعض الآخر السلف كأحمد والكرابيسي وغيرهما أنكر بعض العلماء روايات التكفير منلقد م من قال بأنهم رجعوا ، ومنه"دون كفر "كفر لتكفير من السلف هو لوها فمنهم من قال بأن المراد باولكنهم أو قبلوها و .من التكفير ) ه 4۲۳: (تالإمام أبا الحسن الأشعري في كتابه سير أعلام النبلاء أن ه ) ۸47(ت: كر الذهبي ذ لقد الكل ، لأن ا من أهل القبلةر أحد ًأن لا أكف اشهد علي قال في آخر عمره: "إنه رجع من شأن التكفير، ف رحمه الله رجع ه ) ۸27(ت: ابن تيمية ا أن أيض ًالذهبي ذكر ، ثم ، وإنما هذا كله اختلاف العبارات"واحد يشيرون إلى معبود ي ة اب نم ش ي خمن ا ك ان و ك ذ ا أ دين، ه ذ ا و بنحو : "الأشعريفقال عقب كلام من التكفير لا أ ن : ي قمو لم أ يا مه أ و اخ ر في تيم ن أ ح دا ً أ كفر ظم لا " :  الن بي ق ال : و ي قمو لم الأمم ة، م لا ز م ف م ن 1"، ممؤ م ن إ لا ال وضموء ع لى يحم اف الص ل و ات ف همو بوضوء 2."ممس ل م ممن عى قوم فاد . والتفسيق والتبديع حت المعاصرينلقد توارث الخلف عن السلف قضية التكفير والتضليل و د الأعظم مع أنهم السواانتسب إلى أهل الحديث أو الأثرية من الحنابلة بالسلفية السنية في زماننا الحاضر فهاجموا الأشعرية . وأخرجوهم من أهل السنة والجماعة للسنة وجعلوهم أعداء ً، بلا نكير الصحيحة في سلسلة الأحاديث ثرية وهو من كبار الأ ه ) ٠241(ت: قال الشيخ نصر الدين الألبان 3."مذهبة والأشاعرة والصوفية وغيرهمأعداء السنة من المت"صراحة: ضل أنه شك لا: " فى فتواهمن علماء الأثرية ه ) ٠241(ت: بن عبدالله بن باز وقال الشيخ عبد العزيز خالفوا فيما واضل الأشاعرة وأيضا ً وغيرهم، والقدرية والرافضة والجهمية كالمعتزلة كثيرة رقف العقيدة في الخلاف بسبب والأئمة بإحسان لهم والتابعين عنهم الله رضي الصحابة من الهدى أئمة من الأمة هذه خيار عليه وما والسنة الكتاب فيه 4". تأويله غير على وصفاته الله أسماء من لوهتأو فيما المهتدين كون م المتمس بأنهأهل السنة والجماعة ه ) 1241(ت: الشيخ محمد بن صالح العثيمينالعالم الأثري ف وعر الأشاعرة أن يقتضي تيمية ابن الإسلام شيخ من التعريف وهذا : "فى فتواه ثم قال الشوب عن الخالص المحض بالإسلام الصحيح، هو وهذا .البدع من فيه أدخلوا با مشوب كهمتمس لأن والجماعة، السنة أهل من ليسوا ونحوهم والماتريدية ثر بل اعتبر الشيخ أك 5."والجماعة السنة أهل من وصفاته الله أسماء في إليه ذهبوا فيما والماتريدية الأشاعرة عديم لا أنه سنن :انظر أيضا ".يخم ر ج اهم و لم الش ي خ ين ، ش ر ط ع ل ى ص ح يح ح د يث ه ذ ا" . وقال الحاكم:٩44 - 744ح 122 - ٠22ص 1ج .المستدرك. الحاكم 1 وغيرهم. ،73٠1يح ابن حبان ح ، وصح2٨6-1٨6، وسنن الدارمي ح ٩72 - 772ابن ماجه ح . ٨٨: ص 51. ج سير أعلام النبلاء. الذهبي (أ) 2 .6٨72رقم الحديث 676ص 6ج .الصحيحة الأحاديث سلسلة. (أ)الألبان 3 .35ص 3. ج فتاوىال مجموع. ابن باز (أ) 4 . 6٨6 - 5٨6ص ٨ج .ورسائل فتاوى مجموع .العثيمين (أ) 5 01 1. "سبعا ً إلا الصفات من يثبتون لا لأنهم بالأكثر؛ ااعتبار ً لة معط فهم الأشاعرة؛ اوأم ": الأشاعرة من أهل التعطيل فقال . وهم مخالفون السنة فيما وافقوا فيه أهل السنةهم من أهل كون الأشاعرة من أهل السنة فأجاب: " ئل الشيخ عن ولما سم 2."السنة فيما خالفوا فيه أهل السنةأهل قبول تهم وجوب وعام تهم ف جميع المسلمين خاص ، قد عر في الحقيقة ، ولكن قد لانحرافا الاختلاف ورد ونه فيرد يرى بعض المسلمين الاختلاف انحرافا ً . فتارة ًوما هو انحرافي ستشكل عليهم تفريق القضايا بين ما هو اختلافي يم . ، فتتلخبط الأمور عندهممرضيا ً فيقبلونه قبولا ً أخرى بالعكس يرى البعض الآخر الانحراف اختلافا ً ، وتارة ًاا شديد ًرد ً ، ومن أمعن النظر في تلك القواعد لمنع التكفير بين المسلمين ة ًمهم قد وضع علماء أهل السنة والجماعة قواعد سبيل على وحديثا ً رة لدي العلماء قديما ًمن تلك القواعد المقر . وخطير عظيم شأن التكفير بين المسلمين أمر أن م ه ف :الذكر لا على سبيل الحصر هي 3. صريح ر أهل القبلة إلا بكفر لا يكف : القاعدة الأولى .1 4. أو بدعة أو خطأ ر المسلم بذنب لا يكف : القاعدة الثانية .2 5. ل في تكفير غيره أو قتالهر المسلم المتأو : لا يكف القاعدة الثالثة .3 6. مختار ز ممي صدر منه وهو غير عاقل أو قول المسلم بفعل ر : لايكف القاعدة الرابعة .4 7. ظ بها أنها كفر ر المسلم با يبدر منه من ألفاظ الكفر إلا أن يعلم المتلف : لا يكف القاعدة الخامسة .5 ٨. ل عليها حمم احتمل ولو بضعف ما ليس كفر ً صدر عن مسلم وفعل قول كل : إن القاعدة السادسة .6 ٩.جد إليه سبيلا ً: الواجب الاحتراز من التكفير ما وم القاعدة السابعة .7 ٠1. من الخطأ في الاتهام : الخطأ في التبرئة خير القاعدة الثامنة .8 من الخطأ في إخراج خير في الإسلام مسلم : الخطأ في إدخال ألف القاعدة التاسعة .9 11. منه واحد . ٩13ص ٩. ج المصدر نفسه 1 . 171ص .الفتاوى المهمة . العثيمين (ب) 2 . ٠34ص . المواقف في علم الكلاميجي. الإ 3 . ٠51ص 1ج .شرح صحيح مسلم .النووي (أ) 4 . ٠٨2ص 4القرضاوي. فتاواى معاصرة ج انظر أيضا:. 2٨2ص 3ج رسائلالمجموع .(ب) ابن تيمية 5 .٠13و ٩٠3 . ص القانون في عقائد الفرق. ساعي 6 .172ص 4ج .فتاوى معاصرة. القرضاوي 7 .513و 3٠3 . صالقانون في عقائد الفرق .ساعي ٨ .114 ص .الاقتصاد في الاعتقاد. الغزال (ب) ٩ .6٠1 ص . قراءة في كتب العقائد. المالكي ٠1 .613و 3٠3 ص القانون في عقائد الفرق. .ساعي 11 11 م ج في الحياة أهون من الخطأ في سفك مح كافر : الخطأ في ترك ألف العاشرة القاعدة .01 1.من دم مسلم ة 2. أو شك ر المسلم بشبهة : لا يكف الحادية عشرالقاعدة .11 من تكفير مسلم خير بشبهة كافر ألف الدعوى بحكم إسلام : إن الثانية عشرالقاعدة .21 بألف واحد 3.شبهة لدفع تهمة تكفيره خير مسلم تأويل رأي إن : الثالثة عشر القاعدة .31 ي إلى من جريان ظاهر رأيه المؤد 4.تكفيره 5. أو ظن ر المسلم بحتمل : لا يكف الرابعة عشر القاعدة .41 ثم احتملت الإيمان من وجه وتسعين وجها ً الكلمة إذا احتملت الكفر من تسع : إن القاعدة الخامسة عشر .51 6. هو الإيمانلت على أحسن التحامل و حمم واحد ملت على منع يمنعه فحم واحد وجب التكفير ووجه تم : إذا كان في المسألة وجوه القاعدة السادسة عشر .61 7. التكفير أخوة الأمة الإسلامية مع اختلاف مذاهبهم، وإبعادهم القواعد ما هو إلا لحراسةفجهد العلماء في وضع هذه من التفسيق والتبديع والتضليل والتكفير لمن لا يستحق ذلك، وإثبات الموقف في إحقاق الحق وإبطال الباطل لإعلاء جلية ً روا قاعدة ًوالجماعة قد قر مهما كان علماء أهل السنة ولكن كلمات الله العليا ابتغاء مرضاته سبحانه وتعالى. حت الآن بل انتشرت بشكل ظاهرة التكفير بين المسلمين ما زالت موجودة ً، ف بين المسلمينيرفي شأن التكف ضحة ًوا المطلب الثالث ستأتي زيادة البيان عن تلك القواعد في .فرقب ومختلف الع المذاه في المجتمع الإسلامي على متنو خطير كلام عن عدم تكفير أهل القبلة كضابط من ضوابط معاملة الاختلاف. عند المن الفصل الخامس بالمبحث الأول لتزويد الأمة الإسلامية بعرفة القواعد الأساسية في أصول الدين لهذا البحث العلمي هذا هو الدافع الأساسي فيتسامحون نحراف في دين الإسلام حت يروا الاختلاف اختلافا ًللتفريق بين الأصول والفروع وللتمييز بين الاختلاف والا . فيرد ونه رًدا جميلا ً والانحراف انحرافا ًسمًحا واسًعا فيه . ٠٠3ص 31ج فتح الباري للعسقلان (أ) :انظر أيضا. 214 . صالاقتصاد في الاعتقاد. الغزال (ب) 1 .75مد العلي ص لمح والجماعةإنصاف أهل السنة انظر أيضا:. 62ص . التحذير من المجازفة بالتكفير. المالكي (أ) 2 . المصادر السابقة 3 .433 ص .عقائد الفرق القانون في. ساعي 4 . ٨24ص 3البحر الرائق ج انظر أيضا:. ٨5ص .إنصاف أهل السنة والجماعة . العلي 5 . المصدر نفسه 6 .٩33ص 3حاشية الدرر المختار ج انظر أيضا:المصدر نفسه. 7 21 مشكلة البحث .2 ختلاف للتفريق بين الا كثيرة ً ا لوجدن قواعد ا وخلف ًفاتهم سلف ًلو أمعنا النظر في صفحات كتب العلماء ومؤل ذكر ، منها ما يم فاتهم وورقات تواليفهمصفحات مؤل بين متفرقات منتشرات . تلك القواعد الإسلاموالانحراف في دين . لا ًذكر مفص ومنها ما يم ملا ًمجم الأغلب ، لأن ين وفروعهة التمييز بين أصول الد قدرة التفريق بين الاختلاف والانحراف تعود إلى قدر ا أن علم ً ، ووقوع الاختلاف في الفروع. صولوقوع الانحراف في الأ وما هو غير مبدئي للتفريق بين ما هو مبدئي القدرة في معرفة الأصول والفروع في دين الإسلام هي مفتاح فإن للتمييز بين الاختلاف والانحراف في الدين الإسلامي حت يستقيم به الموقف للتسامح مع ، وسراج ينفي معالم الد . الانحراف الاختلاف والمقاومة ضد وما هو غير مبدئي من لم يعرف الأصول والفروع في دين الإسلام فلن يستطيع التفريق بين ما هو مبدئي وإن بينهما فلن تطع التمييز . فمن لم يسالتمييز بين الاختلاف والانحراف ن يستطيع يستطع التفريق في ذلك فللم . ومن فيه ، من يرى أنه الاختلاف. وبالعكس ا فيتسامح مع الانحراف ظآن ً، من يرى الأصول فروع ًلذا. يستقيم الموقف نحوهما . أنه الانحرافالفروع أصولا فيقاوم الاختلاف ويحاربه ظآن ً في خطير وتأثير كبير هذا التهافت في موقف المسلمين نحو الاختلاف والانحراف أثر فللأسف الشديد، إن ، حت وقعت لا أصولية فروعية بينهم في أمور فيما وتكفير وتضليل وتبديع ى ذلك إلى تفسيق ، مما أد المعاملة بينهم ا ي ًع ا تنازم المحمود اختلاف ً ي ع . فصار الاختلاف التنو والنزاع في وسط الأمة الإسلامية العداوة والبغضاء وانتشر العدوان قت الوحدة قت الأخوة وتمز ة وتخر بت المحب ت الأفئدة وتخر . فتشت لافتراق حت القتال بين المسلمينإلى ا يا ًا مؤد مذموم ً . لاكقت القوة فذهبت الأمة إلى الضعف والهوتشق مجال الدراسة واسع جًدا، فلابد من تخصيصه وتدقيقه. لذا قد تبين من خلال ظاهرة البحث وقضاياها أن وهما : ين لة البحث تدور حول أمرين أساسي كمشوجدن أن فقمت بتركيز المسألة من تلك الظاهرة ف .الاعتقاديةل والفروع في المسائل ة في التمييز بين الأصو عدم الدق .1 . قضايا العقيدة والشريعة والأخلاقعدم وضوح ضوابط المعاملة نحو الاختلاف في .2 الكثير من ا. وذلك لأن ى إلى محاولة التفسيق والتضليل والتكفير بين المسلمين بعضهم بعض ًوهذا مما أد المسلمين وقعوا في الخلط بين المسائل الاعتقادية والفقهية والأخلاقية، ففقدوا التمييز بين أصول العقيدة وفروعها، وأصول الشريعة وفروعها، وأصول الأخلاق وفروعها. 31 ما ": ل لحل مشكلة البحث التي تدور حول السؤاوبهذا يرى الباحث ضرورة الكتابة والبحث في هذه القضية والجدير بالذكر إن مشكلة البحث ليست " ؟ مناهج التمييز بين الأصول والفروع عند أهل السنة والجماعةهي في المناهج نفسها لأنها واضحة لا مشكلة فيها إنما المشكلة في فهم الأمة لتلك المناهج. أسئلة البحث .3 : الأسئلة الرئيسية المهمة الآتية ا من مشكلة البحث السابقة فتأتي انطلاق ً عند أهل السنة والجماعة ؟ الأصول والفروع بين مناهج التمييزما هي أسس .أ في أصول الدين عند أهل السنة والجماعة ؟ منهج التمييزما هو .ب في فروع الدين عند أهل السنة والجماعة ؟ منهج التمييزما هو . ج في أصول المذهب عند أهل السنة والجماعة ؟ منهج التمييزما هو .د الاختلاف والانحراف عند أهل السنة والجماعة ؟ ه . ما هي ضوابط المعاملة نحو أهداف البحث .4 وهي : ا لأسئلة البحث السابقة فأهداف هذا البحث هي عبارة عن أجوبة من تلك الأسئلة باع ًات . عند أهل السنة والجماعةبين الأصول والفروع مناهج التمييزس تقييم أسم .أ . أهل السنة والجماعةين عند ول الد في أص منهج التمييزعن لكشف ا .ب . ين عند أهل السنة والجماعةوع الد في فر منهج التمييزعن لكشف ا . ج . ل المذهب عند أهل السنة والجماعةفي أصو منهج التمييزعن لكشف ا .د . الانحراف عند أهل السنة والجماعةتحليل ضوابط المعاملة نحو الاختلاف و ه . ية البحث أه .5 : ة الإسلامية بالقدرات علىلتزويد الأم ا لأهداف البحث السابقة فتظهر أهمية هذا البحث هي نظر ً . عند أهل السنة والجماعةبين الأصول والفروع مناهج التمييزس تقييم أسم .أ .ين عند أهل السنة والجماعةول الد في أص منهج التمييزكشف .ب 41 . السنة والجماعة ين عند أهل وع الد في فر منهج التمييزكشف . ج . ل المذهب عند أهل السنة والجماعةفي أصو منهج التمييزكشف .د . الانحراف عند أهل السنة والجماعةه . تحليل ضوابط المعاملة نحو الاختلاف و إن أهداف البحث عبارة عن أجوبة من أسئلة البحث التي الفرق بين هذه الأهمية وبين الأهداف السابقة هي مشكلة البحث، أما أهمية البحث فهي تزويد الأمة بالقدرات اللازمة للوصول إلى الأهداف. تأتي من حدود البحث .6 ا فيكون موضوع البحث ا وخلف ًا لكثرة القواعد الأصولية والفروعية وانتشارها في كتب العلماء وتآليفهم سلف ًنظر ً أحسن النتائج. فحدود هذا البحث النظر والحصول على من تحديد موضوع البحث لتركيز . فلذلك لابد اا جد ًواسع ً حول ضوابط المعاملة نحو الاختلاف والجماعة عند أهل السنة ين الأصول والفروع ب مناهج التمييزعلى أسس ة منحصر . الانحراف عند أهل السنة والجماعةو ر يكف الأصول في العقيدة والشريعة والأخلاق التي هيوبهذا التحديد حاول الباحث الوصول إلى إيضاح ما وكيف يكون في العقيدة والشريعة والأخلاق التي لا يكف ر مخالفوها مخالفوها وكيف يكون التعامل معهم، وما هي الفروع . مالتعامل معه مصادر البحث .7 ًفا وخلًفا في أصول الد ين وفروعه كتبا ًوافرًة تكاد لا تحمصى لكثرتها، وكذلك فيما يتعل ق قد أل ف العلماء سل باالمذاهب والفرق ومختلف التيارات. فقواعد أصول الدين منتشرات متفر قات بين صفحات مؤل فاتهم وورقات تواليفهم، الأصول مليئة بقتضيات موضوعاتها وتكثير الكلام في منها ما يمذكر مجممًلا ومنها ما يمذكر مفص لا.ً وأغلب كتب مسائلها وأحكامها وأدلتها وح كمها حت الجدل في شبهاتها. وجود كتاب أصول الد ين الشامل على قواعدها المتكاملة، والمترك ز على دراساتها المنهجية، فمن النادر . فهذا الأصول والفروع والتفريق بين الاختلاف والانحراف في الإسلاموالمنتظم بترتيب المناهج المتبعة للتمييز بين بين الأصول مناهج التمييز مما دفعني وشجعني في كتابة هذا البحث، ولكن لسعة مجالها وكثرة قواعدها فأقتصر على لاف والانحراف في دين والفروع عند أهل السنة والجماعة راجيا ً ليكون مرجًعا لعام ة المسلمين في التفريق بين الاخت . الإسلام. إن شاء الله 51 ق بوضوع هذا البحث ين وفروعه وفيما يتعل فات الموجودة في أصول الد وفيما يلي موجز الكلام عن بعض المؤل عند أهمية البحث مدى تبين ن موضوع هذا البحث ومسائلها حت يرات العلمية علإعطاء المعلومات السابقة والتصو السلف والخلف : . ين . كتب السلف في أصول الد ۱. ٧ : ين مما كتبه السلف هيفي أصول الد فات ومن أحسن المؤل وشرحه للإمام الملا هـ) ٠٥١(ت: ت الكوفي للإمام أبي حنيفة النعمان بن ثاب كتاب الفقه الأكبر . ١. ١. ٧ 1. رحمهما الله هـ) ٤١٠١(ت: علي القارئ الحنفي سب هذا الكتاب للإمام أبي حنيفة ، فقد نم هذا الكتاب هو العقيدة الإسلاميةالمراد بالفقه الأكبر في عنوان والجدير بالذكر أن نسبة هذا الكتاب إلى الإمام . عتبر من أقدم كتب العقيدة، فهو يم ه ٠51المتوفى سنة رحمه الله الأئمة العلماء كبار من ذا الكتاب كثير لقد اعتنى به فيه كلام بين العلماء، ولكن مع ذلك أبي حنيفة رحمه الله ه 41٠1 ه والإمام الملا علي القارئ الحنفي المتوفى سنة ۳۳۳، منهم الإمام أبو منصور الماتريدي المتوفى سنة لشرحه . رحمهما الله ون لك ه المسلمون قاطبة ً، بل يهم ا لهمفه إمام ًنحصر لأتباع المذهب الحنفي لكون مؤل ية هذا الكتاب لا تفأهم م وترتيب ألفاظه ز هذا الكتاب بسلفيته واختصار موضوعاته لدعائم الإسلا. فتمي فه من سلف الأمة الإسلاميةمؤل . السهلبالأسلوب يان أركان الإيمان جزئيات مسائلها مع التركيز على بب موضوعات أصول الدين وأهم اشتمل الكتاب على أهم ، وذلك أكثرها جزئية لا كليةة كالقواعد المتبعة ولكن رات الأصولية المهم ف في كتابه هذا بالمقر . فجاء المؤل ق بهاوما يتعل على سبيل تفصيل مسائل الاعتقاد لا على سبيل ترتيب مناهجه. قواعد أصول بثل هذا الكتاب لترتيب أهم متكاملة علمية ذو علاقة علمي أن يكون هناك بحث لابد ،لذا ختلاف والانحراف تفريق بين الا ين والتركيز على دراساتها المنهجية وتنسيق مناهجها للتمييز بين الأصول والفروع والالد . و ذلك لتسهيل المعرفة وتيسير الفهم لكافة الأمة الإسلامية. سلامفي الإ القارئ (ب). شرح الفقه الأكبر. ت الشيخ انظر أيضا: .. بيروت : دار الكتب العلمية 1ط 1. ج . ت علي محمد دندلالفقه الأكبر شرح. القارئ (أ) 1 . بيروت : دار النفائس. 4ط 1مروان محمد الشعار. ج 61 ه ) 12۳(ت: كتاب العقيدة الطحاوية للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد الأزدي المصري الحنفي . ٢. ١. ٧ 1و له شروح . المشهور بالطحاوي رحمه الله مراجع العقيدة السلفية السنية هم لقد اشتهر هذا الكتاب عند أهل السنة والجماعة ويعتبر من أ ف هذا . مؤل . ولد بصر عام الكتاب هو الإمام أبو جعفر أحمد بن محمد الأزدي المصري الحنفي المشهور بالطحاوي رحمه الله .  صاحب الإمام الشافعي رحمه الله ه . هو ابن أخت المزن 12۳ه ومات بها عام 7۳2 شرح القاضي و ابن أبي العزي الحنفي وهو أشهرها، : شرح فقد قام جملة من العلماء بشرحه، ومن شروحه وشرح ، شيخ سعيد فودةإسماعيل الشيبان، وشرح العلامة الغزنوي، وشرح السيد السقاف، وشرح الشيخ الهرري، شرح ال . عبد الغني الغنيمي الميدان ولد . فأشهر شروحه ما كتبه صدر الدين علي بن محمد بن أبي العز الأذرعي الدمشقي الحنفي رحمه الله . صاحب التفسير رحمه الله ه ) 477(ت: ، وهو تلميذ الإمام ابن كثير ه 2۹7ه ومات سنة 1۳7سنة جزئيات مسائلها موضوعات أصول الدين وأهم ف في هذا الكتاب كعادة غيره من السلف بأهم المؤل اهتم ، ولكن ليس واضح ف بين أصول الدين وفروعه بشكل ز المؤل . وفي الكتاب قد مي ز على القواعد الأصولية الجزئيةفترك في مذهب أهل السنة خاصة ذهب حت جعل ما هو أصول ر في التمييز بين أصول الإسلام وأصول الم فيه منهج مقر . للدينأصولا ً في موضوع التمييز بين أصول الدين وفروعه والتفريق بين أصول الإسلام وأصول مستقل علمي وجود بحث ،لذا لوضع المناهج المتكاملة والقواعد المنضبطة لتزويد الأمة الإسلامية بالقدرة الكافية على التمييز ضروري المذهب أمر . ختلاف والانحراف في دين الإسلاموالتفريق بين الا حققه كتاب الإيضاح في أصول الدين وقواعده للإمام محمد بن علي بن محمد الطبري رحمه الله . ٣. ١. ٧ 2كتور السيد محمد سيد عبد الرحمن . الأستاذ الد جري ف هذا الكتاب ما بين نهاية القرن السابع الهمؤل عاش الإمام محمد بن علي بن محمد الطبري رحمه الله مواقف موقف السلف من عليها وبين ف في كتابه هذا القضايا الكلامية ورد . وقد تناول المؤل وأوائل القرن الثامن الهجري .مينالمتكل المراجع ة في أصول الدين مشروحة بسائلها حت يكون من أهم زات هذا الكتاب أنه جمع القواعد المهم من ممي . منهجي ، غير أنه لم يضع القواعد التمييزية بين الأصول والفروع على شكل في القواعد الأصولية . . بيروت : المكتب الإسلامي 2ط 1. ج . ت الشيخ الألبانمتن العقيدة الطحاوية الطحاوي (أ) 1 .. القاهرة : دار الحديث 1ط 1ج . الإيضاح في أصول الدين و قواعده. يالطبر 2 71 لقواعد الأصولية التي قد استنبطها السلف والخلف ثم لترتيبها لاستفادة من جميع الفقيامي بهذا البحث بالأساليب العصرية الميس سليم علمي وتنسيقها وتنظيمها على منهج . إن شآء الله رة حت يفهمها عوام الناس بسهولة .  . ين . كتب الخلف في أصول الد ٢. ٧ : كتبه الخلف هيين مما في أصول الد فات ومن أحسن المؤل كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام أبي القاسم هبة الله ابن الحسن بن منصور . ١. ٢. ٧ 1. رحمه الله هـ) ٢٧٤(ت: الطبري اللالكائي وم ه . وكان يتفق دينمجل ف كتابه هذا على ه ، وقد أل 274ه وتوفي عام ۹٠4عام ف رحمه الله لد المؤل مخطوط مختصر . ولكتابه هذا رحمه الله ه ) 4٠2(ت: على مذهب الإمام الشافعي ف بعنوان "كاشف الغمة" لمؤل . مجهول من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ا لاعتقاد كثير شافي ًف بيان ً المؤل زات هذا الكتاب إنه قد بين من ممي تفصيلي بشكل ا بعد واحد واحد ً من أصحاب النبي عن أفكار وآراء كثير غالية ً فريدة ً ف معلومات . قد أعطى المؤل بعين تابعي التامن التابعين و ا في الكتاب ببيان معتقدات كثير . وجاء أيض ًإلى صاحبه في قضايا الاعتقاد، وعزا كل رأي . نها واستقصاهاوبي رة عند السلف. ا لاستنباط القواعد الأصولية المقر ا لمعرفة معتقدات السلف ومنبع ًا مهم ًيكون هذا الكتاب مرجع ً ليكون . و ة المستنبطة من فهم السلف للنصوصفمن هنا سيستفيد هذا البحث معلومات مهمة لوضع القواعد الأصولي عن طريق بسطة في موضوع البحث سواءنالقواعد الأصولية الم ينبغي لهذا البحث القيام باستنتاج أهم فالنفع أكبر وأكثر . الاستقراء أم الاستدلال حة الصحي لأهمية إعداد ضوابط المعاملة الأمة الإسلامية قاطبة ً ا تهم ا وأكاديمي ًا وثقافي ًكتابة هذا البحث علمي ً ،لذا . فبترتيب أهم نحو الاختلاف والانحراف غ ي القواعد الأصولية المنبسطة وتنسيقها وتنظيمها على أفضل المناهج العلمية بص . . إن شآء الله وام الناس من دون تعقيد ولا صعبيستطيع أن يفهمها ع رة ميس وأساليب سهلة . . القاهرة : دار الحديث 1ط 2ج . ت سيد عمران . شرح أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة. اللالكائي 1 81 . كتاب الملل والنحل وكتاب نهاية الإقدام في علم الكلام كلاها للإمام أبي الفتح محمد عبد الكريم ٢. ٢. ٧ 1. رحمه الله ) ه ٨45سنة (ت: بن أبي بكر أحمد الشهرستاني ف عن فيه المؤل م ل تكل . الكتاب الأو ه ٨45المتوفى سنة مان للإمام الشهرستان رحمه الله هذان كتابان قي اعدًة ف بعشرين قا في الكتاب الثان جاء المؤل . أم معتقداتهاو أسماءها ن الأخرى وبين رق في دين الإسلام والأديا الف . أصوليًة مهم ًة في دين الإسلام أصول ين فينبغي لكل باحث في معرفة أصول الد مهم من الكتابين مرجع كل . من خلال ماعليهلاع الاط ا معتبرة ًسس ًف أم د المؤل ل مه الكتاب الأو ر لكل ف بين وبسط أدلتها وانتقد على ما يجب نقدها حت يتبين إسلامية ق . لح من العقائد الإسلامية الصحيحةره السلف الصاا على ما قد قر ا من الكتاب والسنة ومستمسك ًالرشد والغي مستنبط ً في معترفة في أصول الدين وهي قواعدم معتبرة ً أصولية ً ف عشرين قاعدة ًالكتاب الثان وضع المؤل ومن خلال م قي . فهو كتاب ات وتحقيق المعجزات إثبات النبو توحيد الله وصفاته وحدوث العالم وإبطال التشبيه والتعطيل حت في . بوضوع هذا البحث العلمي ووثيقة ة قوي في موضوعه وله علاقة وثمين القواعد الأصولية لا على ا على أهم ز ًفلزيادة الفوائد والنفع لعوام الأمة الإسلامية سيكون هذا البحث مترك ين وجد في الكتابين المذكور . وهذا مما لا يم ة لا على القواعد المعقدة الصعبةا على أبسط القواعد الأصولي، ومنحصر ًهاكل . ات موضوع هذا البحثمهم وهو من كلاها للإمام عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي 3وكتاب الفرق بين الفرق 2ين. كتاب أصول الد ٣. ٢. ٧ . رحمه الله ه ) ۹24(ت: الاسفرائيني التميمي في ف رحمه الله المؤل . لقد صنف ن الكتابين لسعة علمه وحسن سيرتهشهد العلماء بجلالة صاحب هذي ه . ۹24. وقد توفي في إسفرايين سنة اودرس في سبعة عشر فن ً علوم شت منها أصل من أصول الدين وشرح كل ل خمسة عشر أصلا ًفي الكتاب الأو ف رحمه الله المؤل وقد بين ات والمعجزات وشروط ق بها من مسائل النبو لتعمن مسائل العدل والتوحيد والوعد والوعيد وما ي بخمس عشرة مسئلة ً في كل ف رحمه الله ، وأشار المؤل لزعامة من الأولياء وأهل الكرامةالإمامة وا إلى أصولها بالتحصيل دون منها مسألة . التطويل .ط . بيروت : دار الفكر 1ار. ج . ت صدقي جميل العط الملل و النحل. الشهرستان 1 . . استانبول : دار الفنون التركية 1ط 1. ج أصول الدين .الاسفرائيني (أ) 2 . . مصر : المكتبة التوفيقية -ط 1. ت مجدي فتحي السيد . ج الفرق بين الفرق. الاسفرائيني (ب) 3 91 ثم عدها في الكتاب الثان بحديث افتراق الأمة الإسلامية إلى ثلاث وسبعين فرقة ً ف رحمه الله وجاء المؤل ا في م ًا قي . فيكون هذا الكتاب مرجع ًالها وذكر مكان نشأتها وانتشارها أسماءها وأفكارها وآراءها ومعتقداتها ورجوبين . ماهية الفرق الإسلامية فليراجعه د أن يعرف، فمن ير موضوعه ق ر ة المعلومات عن الف ز هذا الكتاب بدق تمي ر بين الف ف ببيان الفروق ، ولقد جاء فيه المؤل في المسائل الأصوليةق ر الضال ة ى جملة من الأفكاعل ا جميلة ًردود ً ، فقد رد م بالنقد العلمي على ما يجب نقدهرق الإسلامية وقابين مختلف الف ب القواعد الأصولية المنهجية علي سبيل التنسيق المتكامل التي يستطيع بها عوام المسلمين التمييز . غير أنه لم يرت المضل ة . الانحرافبين الاختلاف و المنتشرة في كتب ة مع الاستفادة التامة بجميع المعلومات الأصولية السابقة يقوم هذا البحث بهذه المهم ،لذا للتمييز بين ا لمن اعتنى بوضوعاته مع مسائلها في القضايا الأصوليةا علمي ًالسلف والخلف حت يكون هذا البحث مرجع ً . الاختلاف والانحراف الد راسات السابقة .8 وضوعاتها وتكثير قد أل ف العلماء المعاصرون في أصول الد ين وفروعه كتبا ًكثيرة، وأغلبها مليئة بقتضيات م وجود كتاب أصول الد ين الشامل فمن النادرالكلام في مسائلها وأحكامها وأدلتها وح كمها حت الجدل في شبهاتها. على قواعدها المتكاملة، والمترك ز على دراساتها المنهجية، والمنتظم بترتيب المناهج المتبعة للتمييز بين الأصول . لاف والانحراف في الإسلاموالفروع والتفريق بين الاخت الموجودة في أصول الد ين وفروعه وفيما يتعل ق بوضوع المعاصرة وفيما يلي موجز الكلام عن بعض المؤل فات موضوع هذا البحث ومسائلها حت يتبين مدى أهمية في السابقة عن الدراسات العلمية هذا البحث لإعطاء المعلومات : المعاصرين البحث عند . كتب المعاصرين في أصول الدين .١ . ۸ : ن هيالمعاصرو ين مما كتبهصول الد فات في أومن أحسن المؤل عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني الشيخ العقيدة الإسلامية وأسسها للعلامة المفكر الأستاذ . ١. ١. ۸ 1. هـ) ٥٢٤١(ت: . دمشق : دار القلم. 61ط 1. ج العقيدة الإسلامية و أسسها. الميدان 1 02 ولد مؤلف هذا الكتاب في دمشق بحي الميدان، لقد تخر ج من معهد التوجيه الإسلامي الذي أنشأ والده، الشيخ الشهيد ه ) و ۹241الشيخ الدكتور مصطفى سعيد الخن (ت: وتخر ج فيه عدد من علماء دمشق المعروفين ك ه )، والشيخ الدكتور مصطفى ديب البغا، وغيرهم. 4341محمد سعيد رمضان البوطي (ت: . ا جميلا ًفرد فيه على بعض الشبهات الاستشراقية رد ً علمي بنهج فه رحمه الله ف هذا الكتاب مؤل لقد أل . لقوية من القرآن والسنة والإجماعبالبراهين او بأدلة نقلية وعقلية كل قضايا اعتقادية شافيا ً فيه بيان ًوبين في سلسلة سبعة كتب له متقن إسلامي ر ، وهو مفك فاته في الغزو الفكريبؤل ف رحمه الله اشتهر المؤل لام على اختلاف عقائدهم وألوانهم، . هذه الكتب السبعة سلسلة دراسات فكرية ترصد أعداء الإسأعداء الإسلام . وتفضح أباطيلهم وأضاليلهم، وتكشف زيوف أفكارهم الأكاديمية وبين ، فقد جاء ببعض المناهج العلمية وطرقها علمي ف على منهج ذكور وضعه المؤل فالكتاب الم ف رحمه الله رة التي ذكرها المؤل . من تلك القواعد الأصولية المقر عقائد بعض القواعد الأصولية الكلية المعتبرة في ال 1: بإيجاز هي . ا ومنكر أنه كلام الله كافر وشرع ً ن الاعتقاد بصدق القرآن الكريم واجب عقلا ًإ .1 ر ذلك كافر ًة من أحكام وغيوب واجب عقًلا وشرًعاالقرآن دلالًة قطعي ن الاعتقاد با دل عليه إ .2 .ومنك ر ذلك كافر واجب عقلا ًوشرًعا ا عن الرسول قطع ً ن الاعتقاد بأن الأحاديث المتواترة واردة إ .3 . ومنك ر ذلك ا ومنك وشرع ً عقلا ً واجب وغيوب من أحكام ة ًاطعق المتواترة دلالة ًالأحاديث عليه تالاعتقاد با دل ن إ .4 .كافر حكمها حكم الأحاديث ة الإسلامية في عصورها الأولى بالقبول من غير نكير أحاديث الآحاد التي تلقتها الأم ن إ .5 المتواترة. الدلالة على تلك العقيدة. قطعي النسبة إلى رسول الله قطعي ر من أنكر عقيدة ثبتت بنص نه يكف إ .6 قطعي في نص ة ي ظن من أنكر عقيدة ثبتت بدلالة ا أم .7 الثبوت ظني في نص ة قطعي الثبوت، أو ثبتت بدلالة . ر بذلكالثبوت، فإنه لا يكف ظني في نص ة ي ظن كالأحاديث الآحاد، أو بدلالة ف لها علاقة فمثل تلك القاعدة التي شرحها المؤل .اعدة وجاء بكثير من مسائلهاو القك ف المراد بتل المؤل فبين بحث جمع القواعد ات هذا ال. فمن مهم ع منها مسائلها الأصوليةتتفر ة ي كل ، لأنها قاعدة بوضوع هذا البحثوثيقة . ى مقتضى حاجات الناس إل معرفتهاها علالخيار بأهم ، ثم يتها من الأساليب المعقدة الصعبة، ثم تصفالأصولية الكلية .٨3 - 73صدر نفسه. ص الم 1 12 المسائل المبحوثة، فيركز المؤلف في كتابه على المسائل التركيز على الكتاب وهذه الرسالة أنه في ك والفرق بين ذا فقط بينما باحث هذه الرسالة يركز على المسائل العقدية والشرعية والأخلاقية كما سيأتي. العقائدية من ضروريات في العقيدة والشريعة والأخلاق والفروع بين الأصول مناهج التمييزفي علمي فإًذا، وجود بحث حت لا ينحرف عن من معالم دينه وتعاليم شريعته وما هو غير مبدئي ، لأن به يعرف المسلم ما هو مبدئي دين الإسلام .الصراط المستقيم هـ) ۹٢٤١(ت: مفسداتها للدكتور مصطفى سعيد الخن –حقائقها – العقيدة الإسلامية أركانها . ٢. ١. ۸ 1والشيخ محي الدين ديب مستو. في علم وض قضايا العقيدة الإسلامية دون الخ ز هذا الكتاب بأسلوبه السهل وترتيبه المنهجي وتركيزه في تمي . يات القرآنية والأحاديث النبويةمن موضوعات الكتاب بالآ فان في كل موضوع فجاء المؤل . الكلام أو أفكار الفلاسفة . سداتها بأدلتها من القرآن والسنةا لمن أراد معرفة أركان العقيدة الإسلامية وحقائقها ومفا مهم ًعتبر هذا الكتاب مرجع ًفيم ين في ج الغربي اسة العقيدة الإسلامية ومقارنتها بناهفان هذا الكتاب ببيان مناهج السلف في در لقد بدأ المؤل زات مناهج السلف التي أم حا ممي ، ثم شر دراسة العقائد . النقلية القوية والعقلية السليمةست على الأدلة س بناهج ق ما يتعل ا، خصوص ًمية بينه وبين موضوعات هذا البحثضح العلاقة العلفمن خلال هذا الكتاب تت كمقدمة لدراسة موضوع الكتاب ومسائلها سطحية ، غير أن دراسة الكتاب عن تلك المناهج دراسة السلف الأصولية . ا في بيانهاالتي هي أكثر تركيز ً عرف بها التمييز القواعد الأصولية وأبسطها التي يم ا في أهم أن يأخذ العمل أكثر تركيز ً ا هذا البحث فلابد أم زات هذا البحث . عسى أن يكون هذا من ممي ختلاف والانحراف في دين الإسلاملأصول والفروع والتفريق بين الابين ا في لمن أراد التعميق والتدقيق ا ثمينا ًا أكاديمي ًا علمي ًالعلمي من غيره من البحوث والدراسات السابقة حت يكون مرجع ً . موضوعاتها ومسائلها الأصولية 2العقيدة الإسلامية عند الفقهاء الأربعة للأستاذ الدكتور أبي اليزيد أبو زيد العجمي. . ٣. ١. ۸ والشافعي ه ) ۹71(ت: ومالك ه ) ٠51(ت: ف في كتابه هذا موقف الأئمة الأربعة أبي حنيفة تناول المؤل عدم اختلافهم . فبين م في العقيدة من مصادرهم الأصليةومنهجه رحمهم الله ه ) 142(ت: وأحمد ه ) 4٠2(ت: يب و دار ابن كثير. . بيروت : دار الكلم الط 1ط 1. ج العقيدة الإسلامية. الخن (أ) 1 . . مصر : دار السلام2ط 1. ج العقيدة الإسلامية عند الفقهاء الأربعة. العجمي 2 22 ا لمن أراد معرفة موقف م ًا قي عتبر هذا الكتاب مرجع ً. فيم وا في بعض قضايا من فروع العقيدةفي أصول العقيدة وإن اختلف . ئمة الأربعة ومنهجهم في العقيدةالأ عند الأمة الإسلامية وهم سلف الأمة فكانت أفكارهم وآراءهم في القضايا ولما كانت منزلة الأئمة الأربعة رفيعة ً ة ر والالتفات إلى معتقداتهم الراسخ. فمن هناك النظابع فهم النصوص من الكتاب والسنةا من منالعقائدية صارت منبع ً فلكل ، عمل لمن اعتنى بالمسائل الأصوليةمن ضروريات ال . كمراجعتهم في ذل أصول باحث ستنتج من معلوماتهم العلمية ا وتم وأفكار ً ا وطريقة ً، سيستفيد هذا البحث العلمي من هؤلاء الكبار منهج ًلذا ز هذا البحث بترتيب أهم . فيتمي موضوعاته ومسائله عن طريق الاستقراء والاستدلال في ومعترفة معتبرة أصولية قواعدم . . إن شآء الله والتفريق بين الاختلاف والانحرافالقواعد الأصولية المنهجية وأبسطها للتمييز بين الأصول والفروع . ين راسات والبحوث العلمية في أصول الد الد . ٢. ۸ أكاديمية ورسائلم علمية هناك بحوث والعالمية في مختلف مية ين من مختلف الجامعات الإسلافي أصول الد :البلدان، منها ين المبحوثة في علم أصول الفقه عرض ونقد على ضوء الكتاب والسنة للدكتور مسائل أصول الد . ١. ٢. ۸ 1خالد عبد اللطيف محمد نور عبد الله. ين بالجامعة الإسلامية الد ف لنيل درجة الدكتورة في أصول مها المؤل هذه الرسالة من البحوث العلمية التي قد . تاذ الدكتور صالح بن سعد السحيميفي المدينة المنورة تحت إشراف الأس . لفقه وبين أسبابه وفص ل علاقاتهمارت على علم أصول اين التي أث ف في هذه الرسالة بسائل أصول الد جاء المؤل ق بالأسماء والأحكام تعل ، ثم جاء بسائل تاا ونقد ًعرض ً تفصيلي بشكل ة ة والأدل فتناول فيها مسائل التوحيد والنبو لمي لعلم الكلام وأفكار ين قضاياها العقائدية مع النقد العزت هذه الرسالة على مسائل أصول الد . ترك والصحابة . اديث النبويةيات القرآنية والأحما يميل إليه من الأرآء بالآ ف في كل المؤل . فاحتج الفلاسفة ، م أصول الفقه في مختلف موضوعاتهاين على علضح من خلال هذه الرسالة العلمية آثار مسائل أصول الد فتت ناهج التمييز بين ق با في رسالتها هذه على ما يتعل ز ًف مرك . وإن لم يكن المؤل ا مدى العلاقات العلمية بينهمايض ًضح أفتت ق بناهج ما يتعل ا ، خصوص ً لما سيأتي في بحثي هذامهمة ً ، ولكن المسائل المبحوثة فيها تكون أمثلة ًوالفروعالأصول . السلف الأصولية . امعة الإسلامية بالمدينة المنورة رسالة دكتورة الج .مسائل أصول الدين. عبد الله 1 32 1ين وأثره في الفقه الإسلامي للدكتور عبد الرحمن كمال محمد.علم أصول الد . ٢. ٢. ۸ ين بجامعة بغداد في ف لنيل درجة الدكتورة في أصول الد مها المؤل هذه الرسالة من البحوث العلمية التي قد . اذ الدكتور مصطفى إبراهيم الزلميالعراق تحت إشراف الأست ف في حسن المؤل . لقد أ ينقواعد أصول الد ائل الفقهية و ع المس زت هذه الرسالة بالبحث العلمي عن تفر تمي . تكون هذه في موضوعها ولم يسبقه أحد فريدة ً المسائل بالمنهج العلمي حت تكون الرسالةتقييم تحليل الموضوعات و . ين على الفقه الإسلاميد أصول الد ا لمعرفة آثار قواعا مهم ًالرسالة العلمية مرجع ً لعلاقة الوثيقة بالأحكام بالقواعد الأصولية ذات ا قة ًمتعل ة ًمهم يستفيد بحثي هذا من تلك الرسالة معلومات . الفقهية 2مد نعيم محمد هاني ساعي. ق والمذاهب الإسلامية للدكتور مح القانون في عقائد الفر . ٣. ٢. ۸ . الأمريكيةحدة وحة بالولايات المت القائم بهذا البحث العلمي هو أستاذ الفقه والأصول بالجامعة الأمريكية المفت . لقد أحسن شافيا ً فيه كل قاعدة بيان ًفي أصول الدين، فبين رة ًمقر ف في هذا البحث بخمس وعشرين قاعدة ًجاء المؤل . ا بأمثلة وافرة وتطبيقي ًف وأجاد في بيان كل قاعدة نظريا ًالمؤل قة بالدلالات تعل ، منها القواعد المبوضوع بحثي هذا قوية ذات علاقة ف وبعض القواعد التي شرحها المؤل . المرء في الإسلام وما يخرجه منه ، وبا يدخل التفريق بين أصول الإسلام وفروعه، وبضابط التمييز و قطعيتها وظنيتها . الأصول والفروع من حيث مضمونها ا في مناهج التمييز بينبحثي سيكون أكثر تركيز ً غير أن كلاها للأستاذ 4وكتاب المذاهب العقائدية الإسلامية 3كتاب العقيدة الإسلامية والقضايا الخلافية . ٤. ٢. ۸ الدكتور كمال الدين نور الدين مرجوني. هذان الكتابان متميزان باعتماد المؤلف فيهما بالمراجع الأصلية لكل مذهب وفرقة على طرق البحوث العلمية، يعتمد في التعرف على رأي إمام أو فرقة ما تانقلته بعض الكتب عنه أو نسبوه إليه في غير كتب مذهبه. فلم . . بيروت: دار الكتب العلمية 1 ط 1. ج علم أصول الدين و أثره في الفقه الإسلامي. محمد 1 . عقائد الفرق والمذاهب الإسلامية . القانون فيم 7٠٠2ه / ٨241 .ساعي 2 . . بيروت : دار الكتب العلمية 1 ط 1. ج العقيدة الإسلامية والقضايا الخلافية عند علماء الكلام. (أ)مرجون 3 . . بيروت : دار الكتب العلمية 1 ط 1. ج المذاهب العقائدية الإسلامية نشأتها وتطورها وقضاياها (ب).مرجون 4 42 ذات علاقة قوية بوضوع بحثي هذا، في هذين الكتابين وبعض المسائل العقائدية التي بحث عنها المؤل ف . سائل العقائدية الإسلاميةالأصولية ذات العلاقة الوثيقة بالم معلومات مهم ًة متعل قًة بالقواعد الكتابين ستفيد من أف والمؤلف هو المشرف الرئيسي للباحث في كتابة هذه الرسالة . وقد حصل "لليسانس" من كلية الشريعة والقانون معة القاهرة عام م ، وحصل "الماجستير" من قسم الفلسفة الإسلامية بكلية العلوم في جا 7۹۹1بجامعة الأزهر عام م. 5٠٠2م ، ثم حصل "الدكتوراه" من نفس القسم في نفس الجامعة عام 2٠٠2 ويختلف هذا البحث عن الكتابين المذكورين في أنهما متركزان على الأمور العقائدية بين الفرق والمذاهب المناهج التمييزية بين الفرق و المذاهب في الأمور العقدية والشرعية والأخلاقية.الإسلامية بينما هذا البحث يركز على مناهج البحث .9 : ذا البحث العلمي منهجان أساسيان له المنهج الأول : منهج جمع المعلومات . ١. ۹ وتواليف ومؤلفات هدف هذا المنهج هو جمع المعلومات المنتشرة في كتب ومخطوطات وتصانيف ومصنفات ئل ت وأخبار ومنشورات وخطب ومقالات وما أشبهها عن طريق مكتبات وإنترنيت وغير ذلك من الوساوصحف ومجلا . والنظر في الآثار وآراء المؤرخين. وكذلك جمع المعلومات التاريخية من مصادرها الأولوية الإعلامية والتربوية والعلمية ه ق بها لما يهم ما يتعل وذلك بدراسات الحوادث التاريخية قضاياها ومشكلاتها وحلها وأسبابها وحقائقها ونتائجها وكل . هذا البحث . فعلى سبيل ن الدراسات المكتبية والتاريخيةم لذا، الطريقة المستخدمة في هذا المنهج طريقة مكتبات التي تتض رفع قيمة هذا البحث العلمي تكون زيارات مختلف المكتبات العلمية والأماكن التاريخية تحقيق أهداف هذه الطريقة و . تاحف العلمية من الأمور الضروريةومختلف الم المنهج الثاني : منهج تحليل المعلومات . ٢. ۹ . والطريقة الاستنتاج الصحيحمية للحصول على استعمال هذا المنهج لاختبار جميع المعلومات بطريقة عل المستخدمة في هذا المنهج طريقة التحليل الوصفي وهي طريقة تحليل جميع المعلومات الموجودة كما هي لمعرفة حقيقتها : ق منهاة طرم ن عد فهذه الطريقة تتضم . فظ على الأمانة العلمية في البحثبدون زيادة ولا نقصان لعناصرها للح 52 الأولى : طريقة التحليل التاريخي . الطريقة ١ . ٢. ۹ هذه الطريقة لتحليل المعلومات التاريخية المتعلقة بوضوع البحث لاختبار كل معلومات بطريقة علمية حت . من التحليل الوصفي ا وتفصيلا ًعميق ًا وتيكون التحليل التاريخي أكثر تركيز ً الثانية : طريقة المقارنة . الطريقة ٢. ٢. ۹ ارض بينها حت الوصول إلى هذه الطريقة لمقارنة شاملة بين المعلومات الموجودة لمعرفة قيمتها العلمية ولدرء التع . أحسنها طريقة الاستنتاج الثالثة : . الطريقة ٣. ٢. ۹ ، وله على أساس العدل والصدق والأمانة قائم كامل قصد بها الحصول على استنتاج استعمال هذه الطريقة يم ، وثانيتهما الاستدلال وهو استنتاج خاص لمعلومات العامة إلى استنتاج من ا الاستقراء وهي استنتاج ا ولاهم أم : كيفيتان . عام استنتاج من المعلومات الخاصة إلى تصميم البحث .01 ودراساته السابقة ومناهجه، فأضع ومصادره فبعد النظر إلى مشكلة البحث ومسائله وأهدافه وأهميته وحدوده . "عند أهل السنة والجماعة الأصول والفروع بين مناهج التمييز": ب الجامع المانع لموضوعاته وهوالعنوان المناس مل الرسالة . وتشو افتتحت بقدمة الرسالة واختتمت باختتام الرسالة فصول ذا العنوان من خمسة فتتكون هذه الرسالة به . ة موضوعات ومسائلهاعد ومصادره وأسئلته وأهدافه وأهميته وحدوده البحث ومشكلته خلفية تشتمل على بمقدمة افتتح هذا البحث . من هذا البحث افتتح بقدمة الفصل واختتم بخلاصة الفصل فصل . فكل دراساته السابقة ومناهجه وتصميمهوالنظر في عند أهل بين الأصول والفروع مناهج التمييزأسس افتتح بقدمة الفصل وهو الفصل عن الأول الفصلو الأول هو الأساس الأول معرفة الدين، وهو يشتمل ، وهو يحتوي على ثلاثة مباحث وهي : المبحث السنة والجماعة المسألة الأولى بيان أركان : بيان تعريف الدين، وهذا يشتمل على المسألتين وهماالأول : المطلبوهي ثة مطالبعلى ثلا : وهي وهذا يشتمل على ثلاثة مسائل ، الثان بيان اسم الدين ثم المطلب . لمسألة الثانية بيان مسائل الدين، واالدين لثة بيان علاقة ، والمسألة الثانية بيان علاقة الإسلام بالإحسان ، والمسألة الثاان المسألة الأولى بيان علاقة الإسلام بالإيم لأولى بيان : المسألة ا، وهذا يشتمل على ثلاث مسائل وهيالثالث بيان أقسام الدين . ثم المطلب الإيمان بالإحسان 62 . ثقافةالدين و الوالمسألة الثالثة بيان ،دنيويالدين السماوي و الدين ال ثانية بيان لمسألة ال، وادين الباطلالدين الحق و ال الأول بيان : المطلب وهي ، وهو يشتمل على ثلاثة مطالب الثان هو الأساس الثان معرفة أهل السنة والجماعة والمبحث : المسألة الأولى بيان المذاهب السنية العقدية، وهما، وهذا يشتمل على المسألتين مذاهب أهل السنة في العقيدة وعلاماتها وعلاماتها، الثان بيان مذاهب أهل السنة في الفقه . ثم المطلب ن علامات المذاهب السنية العقديةوالمسألة الثانية بيا ن علامات نية بيا، والمسألة الثاولى بيان المذاهب السنية الفقهية: المسألة الأوهذا يشتمل على المسألتين أيضا وهما سألة : الموالاجتهاد، وهذا يشتمل على ثلاث مسائل وهي الثالث بيان أهل السنة . ثم المطلب المذاهب السنية الفقهية . والمبحث الثالثة بيان قوة حجية الاجتهاد ، والمسألة الاجتهاد، والمسألة الثانية بيان حجية الأولى بيان تعريف الاجتهاد الأول : المطلب وهي شتمل على ثلاثة مطالبالثالث هو الأساس الثالث معرفة الأدلة الشرعية وقوة حجيتها، وهو ي لأولى بيان القرآن تعريفه وحجيته، : المسألة اان الأدلة الشرعية المتفق عليها، وهذا يشتمل على أربع مسائل وهيبي رابعة بيان القياس ، والمسألة الالثة بيان الإجماع تعريفه وحجيته، والمسألة الثلة الثانية بيان السنة تعريفها وحجيتهاوالمسأ ، وهذا يشتمل على اثنت عشر مسألة وهي على الأدلة الشرعية المختلف فيها الثان بيان . ثم المطلبتعريفه وحجيته ف وشرع من قبلنا ومذهب الصحابي ومذهب التابعي وعمل أهل المدينة ترتيب بيان الاستحسان والاستصلاح والعر الثالث بيان الأدلة . ثم المطلبريفه وحجيتهعببيان ت ستصحاب، وكل ام والاوالإلهوإجماع أهل البيت وسد الذرائع والرؤية بيان قطعي التبوت وقطعي ولى : المسألة الأ ، وهذا يشتمل على أربع مسائل وهيوظنية ً الشرعية ثبوتها ودلالتها قطعية ً ة ، والمسألة الرابعثة بيان ظني الثبوت وظني الدلالة، والمسألة الثالة بيان قطعي الثبوت وظني الدلالة، والمسألة الثانيالدلالة واختتم هذا الفصل .مع أدلتها بالأمثلة في العقيدة والشريعة والأخلاق مسألة وكل .بيان ظني الثبوت وقطعي الدلالة . بخلاصة الفصل نة والجماعة، ول الدين عند أهل السفي أص منهج التمييز افتتح بقدمة الفصل وهو الفصل عن الثاني الفصلو الأول طلب: الموهي ثلاثة مطالب ن وهو يشتمل على الأول بيان أصول الدي : المبحثوهما وهو يحتوي على مبحثين . الثالث بيان أهمية أصول الدين بيان مشتملات أصول الدين ، والمطلب الثان ، والمطلببيان تعريف أصول الدين : المطلب وهي وهو يشتمل على ثلاثة مطالب أيضا ، وتطبيقية ً في أصول الدين نظرية ً منهج التمييزالثان بيان والمبحث منهج الثالث تطبيق ، والمطلب أصول الشريعة منهج تمييز الثان تطبيق ، والمطلب أصول العقيدة ج تمييزمنهالأول تطبيق خلاق مع أدلتها. واختتم هذا الفصل بخلاصة بالأمثلة في العقيدة والشريعة والأ مطلب وكل . الأخلاقأصول تمييز . الفصل نة والجماعة، وع الدين عند أهل السفي فر منهج التمييز افتتح بقدمة الفصل وهو الفصل عن الثالث والفصل الأول طلب: الموهي ن وهو يشتمل على ثلاثة مطالب الأول بيان فروع الدي : المبحث وهما وهو يحتوي على مبحثين . والمبحث الثالث بيان أهمية فروع الدين ، والمطلب الثان بيان مشتملات فروع الدين ، والمطلب بيان تعريف فروع الدين تطبيق الأول : المطلب وهي وهو يشتمل على ثلاثة مطالب ، وتطبيقية ً في فروع الدين نظرية ً منهج التمييزالثان بيان 72 فروع منهج تمييزالثالث تطبيق ، والمطلبفروع الشريعة منهج تمييزالثان تطبيق طلبفروع العقيدة، والم منهج تمييز . ذا الفصل بخلاصة الفصلواختتم ه بالأمثلة في العقيدة والشريعة والأخلاق مع أدلتها. مطلب وكل .الأخلاق نة والجماعة، ل المذهب عند أهل السفي أصو منهج التمييز افتتح بقدمة الفصل وهو الفصل عن الرابع الفصل الأول : المطلب وهي ب وهو يشتمل على ثلاثة مطالب الأول بيان أصول المذه : المبحثوهما مبحثينوهو يحتوي على . الثالث بيان أهمية أصول المذهب ، والمطلببيان مشتملات أصول المذهب الثان ، والمطلببيان تعريف أصول المذهب : المطلب وهي وهو يشتمل على ثلاثة مطالب ، وتطبيقية ً في أصول المذهب نظرية ً منهج التمييزالثان بيان والمبحث ، في الشريعةأصول المذهب منهج تمييزالثان تطبيق ، والمطلب في العقيدةأصول المذهب منهج تمييزالأول تطبيق خلاق مع لعقيدة والشريعة والأبالأمثلة في ا مطلب وكل . الأخلاق أصول المذهب في منهج تمييزالثالث تطبيق والمطلب . أدلتها. واختتم هذا الفصل بخلاصة الفصل الانحراف عند أهل ضوابط المعاملة نحو الاختلاف و الفصل عنوهو افتتح بقدمة الفصل الخامس الفصل ف وهو الأول بيان ضوابط المعاملة الصحيحة نحو الاختلا : المبحثوهما نة والجماعة، وهو يحتوي على مبحثينالس طلب ، والمالثان بيان أسباب الاختلاف طلب، والمالأول بيان تاريخ الاختلاف لمطلب : اوهي يشتمل على ثلاثة مطالب الثان بيان ضوابط المعاملة الصحيحة نحو الانحراف وهو يشتمل على . والمبحثمعاملة الاختلافضوابط الثالث بيان طلب ، والمثان بيان انحراف الأديان الأخرىال ، والمطلبةالأول بيان انحراف الفرق الضال المطلب : وهي طالبثلاثة م . عاملة الانحراف. واختتم هذا الفصل بخلاصة الفصلمضوابط الثالث بيان جع، ، والثان قائمة المراخمسة أقسام : الأول خلاصة البحث وهو يحتوي على باختتاماختتم هذا البحث ذلك ما .جيتهابوية، والخامس قائمة الأدلة الشرعية وقوة ح ، والرابع قائمة الأحاديث النوالثالث قائمة الآيات القرآنية . إن شا ء الله .لمن اعتنى بوضوعاته مع مسائلها ايحتويه هذا البحث العلمي ليكون مرجع ً لاختلاف قليلة ً و البعض الآخر يستغرق صفحات كثيرة ً ت بعض الفصول يستغرق صفحا والجدير بالذكر إن وكيفية الوصول إلى نتائجها. إًذا إن اهتمام هذه الرسالة بأهمية العرض الموضوعات المبحوثة في عرضها وبيانها وتحليلها والبيان والتحليل والنتائج أكثر من اهتمامها بتوازن عدد الصفحات بين الفصول.