Human beings with power of senses (Ḥawās) for the purpose of feeling through seeing, touching, smelling, hearing and tasting with the aids of major organs of man, ranging from eye, hand, nose, ear and tongue or mouth. It is with this power of sense that human beings are raised in status and position above all other animals.. However, Qur’ān addresses its significance in relation to human beings and building of their characters. Sūratul-Baqarah is one of the chapters of the Qur’ān that discusses that. Out of these senses; hearings and sights or visual and audio are very significant that are worthy of study in this paper. It suggests that, apart from old age that can cause damage to the brain, wrong characters to include rebellion to instructions of Allah usually lead to its dysfunction. According to the SūratulBaqarah, the combination of the two sensitive organs of hearing and seeing helps greatly in grasp knowledge and characters building. Conclusively, Sūratul-Baqarah plays substantive role in building human characters. Characters like sincerity, uprightness, trust, righteousness etc. Key words: Character-building, Sūrah al-Baqarah, Senses, Hearing, Sight.

Ru'us al-ay (kepala ayat) merupakan tempat yang seringkali para qari menghentikan (waqaf) bacaan al- Quran padanya. Hukum menghentikan bacaan pada ru'us al-ay ini adalah berbeza-beza kerana sebahagiannya merupakan waqaf tam, manakala sebahagian yang lain pula adalah kafi dan hasan, bahkan sebahagian yang lain adalah qabih. Perbezaan hukum waqaf pada ru'us al-ay bertambah rumit apabila para ulama fawasil berbeza pendapat dalam menentukan ru'us al-ay kepada tujuh mazhab dan mazhab-mazhab ini menjadi sandaran muktamad dalam penentuan ru'us al-ay bagi setiap qiraat mutawatirah. Justeru, objektif kajian ini adalah untuk menganalisis ru'us al-ay yang diperselisihkan dalam kalangan ulama fawasil, dengan memberikan fokus kepada ru'us al-ay yang dinilai sebagai waqaf qabih, serta menganalisis sebab berlakunya waqaf qabih tersebut. Kajian ini dijalankan dengan menggunakan kaedah analisis kandungan, dengan mengenalpasti ru'us al-ay yang diperselisihkan oleh ulama cadad, kemudian ia dianalisis dari sudut tatabahasa Arab dan 2 maksud ayat bagi mendapatkan hukum waqaf pada ru'us al-ay tersebut. Dapatan daripada kajian ini mendapati bahawa taburan waqaf qabih ini wujud pada setiap mazhab fawasil, dan ia dinilai sebagai waqaf qabil kerana tidak memberikan sebarang maksud (adam ifadah al’-mana) pada ayat tersebut ketika waqaf. Kepentingan kajian ini dapat dilihat menerusi sumbangannya dalam mengenal pasti waqaf qabil pada ru'us al-ay yang diperselisihkan dalam mazhab fawasil, yang mana ia mempunyai kesan dalam hukum bacaan dan tanda waqaf dalam percetakan mushaf bagi Qira`at al-`Asyr al-Mutawatirah.