This study aims to investigate the moderating effects on the relationship between the attitudes and perceptions of youth religious tolerance behaviour. Typically experience affects perceptions and attitudes, and attitudes and perceptions are important components in studying the individual behaviour. A total of 500 respondents were randomly selected for this study consisted of youth aged between 15 to 24 years of ethnic Malays, Chinese and Indians. The instrument used was a questionnaire socio-religious tolerance and data were analysed using SPSS 22.0 and AMOS 24.0. The results showed that the experience is not a significant moderator of the relation between perception and behaviour, attitude and religious tolerance behaviour. Level of attitudes and perceptions of respondents' religious tolerance are high, but the religious tolerance behaviour is moderate. All three of these constructs are related to each other. However, attitudes have a stronger relationship with religious tolerance behaviour compared with the perception and religious tolerance behaviour. Results from this study showed attitude is more related with behaviours compared to the perception and behaviour of religious tolerance. The implications of this study showed that although the experience is an important factor in behaviour, but for the youth experience in religious tolerance is still less than the older people experience. So, the experience factor does not affect the youth.

Tujuan kajian ini adalah untuk mengkaji faktor demografi yang mempengaruhi toleransi beragama belia di Malaysia. Agama dianggap sebagai salah satu isu paling sensitif yang boleh mencetuskan konflik di kalangan masyarakat kerana ia melibatkan kepercayaan dan pegangan manusia. Toleransi beragama harus dipupuk dari usia muda. Oleh itu, penyelidikan tentang toleransi beragama dari pelbagai latar belakang demografi belia harus diberikan penekanan. Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti tahap toleransi beragama belia dari segi persepsi, sikap, kesediaan, pengalaman dan tingkah laku, dan perbezaan latar belakang demografi responden. Metodologi ini menggunakan pendekatan keratan rentas dengan penyelidikan kuantitatif yang dilakukan melalui soalan kaji selidik. Sampel kajian secara rawak dipilih melalui sampel rawak berstrata yang melibatkan 500 orang belia berusia 15 hingga 24 tahun. Soal selidik kajian ini menggunakan instrumen toleransi sosio-agama yang dibangunkan oleh Ahmad Tarmizi (2010) untuk mengukur toleransi agama. Data yang dikumpul dianalisis secara deskriptif dan statistik inferensi menggunakan perisian SPSS 22.0. Dapatan menunjukkan bahawa responden mempunyai sikap toleransi beragama. Mereka mempunyai persepsi dan sikap positif, dan mereka sanggup untuk bertoleransi agama. Walau bagaimanapun, tahap pengalaman dan tingkah laku mereka terhadap toleransi beragama adalah sederhana. Faktor-faktor demografi yang menunjukkan perbezaan yang signifikan adalah jantina, etnik, agama, jenis etnik di kawasan kejiranan dan bilangan kenalan dari etnik lain. Implikasi kajian ini, ada keperluan bagi rakyat Malaysia untuk lebih terbuka untuk sosialisasi harian dan interaksi antara kaum.

Unsur tradisi merupakan isu sensitif yang boleh mendatangkan pertelingkahan antara kaum. Di media sosial, elemen unsur tradisi sering menjadi punca pergaduhan antara orang Melayu dengan bukan Melayu. Oleh itu, menjadi satu keperluan untuk memahami pengetahuan, sikap dan penghayatan masyarakat terhadap unsur tradisi. Namun, tiada skala pengukuran yang disahkan dan dapat digunakan untuk mengukur pengetahuan, sikap dan penghayatan masyarakat Malaysia terhadap unsur tradisi. Maka, kajian ini akan membangunkan skala yang sah dan dapat digunakan untuk mengukur pengetahuan, sikap dan penghayatan unsur tradisi dalam Perlembagaan Persekutuan Malaysia. Metodologi kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif, dijalankan secara keratan rentas terhadap 2389 responden melalui pensampelan berkelompok ke atas responden Melayu, Cina dan India di Semenanjung Malaysia, berusia 18 tahun dan ke atas. Instrumen soal selidik dibangunkan sendiri berdasarkan elemen unsur tradisi yang terdapat dalam Perlembagaan Persekutuan dan model KAP (knowledge, attitude and practices) dan disemak oleh pakar bidang sosiologi perlembagaan dan psikometrik. Seterusnya ujian rintis dijalankan sebanyak dua kali, dan etika penyelidikan diperoleh serta kajian sebenar dijalankan. Setelah selesai pengumpulan data melalui media sosial, pengesahan serta kebolehpercayaan konstruk dan item dilakukan menggunakan analisis Item Response Theory (IRT) dan Conformation Factor Analysis menggunakan perisian SPSS, Jamovi dan Amos. Hasil kajian menunjukkan 34 item bagi konstruk pengetahuan, sikap dan penghayatan sah dan dapat digunakan berdasarkan kepada kesahan dalaman ketiga-tiga konstruk (Cronbach α > .70). Namun beberapa item bagi konstruk sikap dan penghayatan perlu dibuang iaitu item-item yang mempunyai factor loading yang rendah. Implikasinya, item-item yang tinggal lebih mengukur dengan tepat dan tidak berlaku pertindihan antara item.

Kajian ini bertujuan untuk mengkaji pembentukan model toleransi beragama belia pelbagai etnik di Malaysia. Beberapa konstruk dalam membentuk model toleransi beragama dikenalpasti melalui teori dan kajian-kajian lepas. Seramai 500 orang belia dari etnik Melayu, Cina dan India dari negeri Selangor, Melaka, Negeri Sembilan, Perak dan Johor dipilih sebagai responden kajian. Data dikumpul melalui edaran soal selidik dengan menggunakan soal selidik Toleransi Sosio-Agama dan pembentukan model berasaskan kepada teori tingkahlaku terancang. Kesahan dan kebolehpercayaan data ditentukan oleh ujian rintis dan nilai Cronbach Alpha bagi setiap item dan konstruk. Data dianalisis secara deskriptif dan statistik inferensi, iaitu Structural Equation Modeling (SEM) digunakan dalam membentuk model toleransi beragama yang sepadan. Data kajian turut menjalani proses Confrmation Factor Analysis (CFA) untuk memastikan data yang digunakan mempunyai kebolehpercayaan yang memenuhi syarat dan boleh digunakan untuk pengukuran dan penstrukturan model. Hasil dapatan menunjukkan bahawa model toleransi beragama mencapai tahap kesepadanan apabila beberapa konstruk dan item dibuang dan konstruk yang sepadan adalah sikap dan persepsi menyumbang kepada tingkahlaku toleransi beragama. Namun, kedua-dua faktor ini hanya menyumbang sebanyak 41% sahaja dalam tingkahlaku responden terhadap toleransi beragama. Ini bermakna, selain daripada sikap dan persepsi, beberapa faktor lain perlu dikaji dalam memberi pengaruh kepada tingkahlaku toleransi beragama. Implikasi daripada kajian ini menunjukkan bahawa golongan belia perlu sentiasa didedahkan dengan pergaulan dan interaksi dengan kaum yang berbeza agar tingkahlaku toleransi antara penganut yang berbeza dapat dikekalkan. Sikap-sikap negatif seperti prasangka buruk, sterotaip negatif, prejudis, rasisme, diskriminasi dan etnosentrisma perlu dijauhi dan dielakkan agar keharmonian dalam perbezaan dapat dikekalkan.

This article presents youth experience towards religious tolerance in Malaysia. The sample consists of 500 respondents aged between 15 and 24 years old. The selection is done by a stratified-random sampling of three main races selected from five different states. The questionnaire of socio-religious tolerance by Ahmad Tarmizi (2010) is used as research instrument. The data are analysed descriptively using SPSS 22.0. The findings show that the experience of respondents' religious tolerance is at a medium level, which is they often well-served by different religious people and sometimes receiving invitations for weddings, open houses andbeing told if there is death by different religious contacts. This indicates that the respondents' experience of religious tolerance is at a good level and most of them live in a tolerant society.

Cinta yang tidak dipandu dengan agama dan akal boleh menyebabkan belia terlibat dalam gejala salahlaku seksual seperti seks bebas, hamil luar nikah dan pembuangan bayi. Islam meraikan perasaan cinta dan kasih sayang sesama manusia. Namun, cinta tersebut adalah cinta yang tidak membawa kerosakan kepada diri dan masyarakat. Oleh itu, artikel ini bertujuan untuk memperkenalkan psikologi cinta dari perspektif Islam dan bagaimana kefahaman ini boleh menjadikan horizon pemikiran individu Muslim semakin luas dan seterusnya mencegah daripada terlibat dalam masalah sosial. Kajian analisis kandungan berdasarkan literatur terpilih ini mendapati konsep cinta dari perspektif Islam bukan hanya terhad kepada cinta romantis sesama manusia tetapi cinta yang hakiki adalah cinta kepada Pencipta iaitu Allah s.w.t. Kajian kualitatif ini menggunakan metod analisis secara bertema di dalam memahami hakikat cinta yang pelbagai bentuk. Hasil kajian menunjukkan konsep psikologi cinta dapat digunakan di dalam pelbagai cabang ilmu psikologi iaitu psikologi sosial, psikologi perkembangan, personaliti, psikologi agama dan psikologi silang budaya. Kajian ini juga mendapati bahawa terdapat beberapa prinsip dalam Islam yang mendasari hubungan sesama manusia boleh dijadikan mekanisme dalam pencegahan kepada seks bebas, hamil luar nikah dan buang bayi. Secara keseluruhannya, kajian mendapati bahawa remaja yang memahami psikologi cinta dalam konteks agama berjaya menahan diri daripada perkara yang boleh merosakkan diri dan masyarakat yang disebabkan perasaan cinta tersebut

Various issues on the constitution involving the traditional elements give rise to debates within the society either on social media or the electronic and print media. Traditional elements issues namely the position of Malay Rulers, the special rights of Malays, Islam and the Malay language are often debated. Through social media, various incidents for example the insultation of Sultan Muhammad V (2019) and the International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination (ICERD) (2018) become the debate of society. This issue shows that the debate regarding the traditional elements often gains the attention of society. Traditional elements contained in the Constitution today starting from the Malacca Sultanate era. These elements are preserved according to the history of the country. all these elements need to be known and understood by the younger generation. A pilot study on the knowledge, attitude and appreciation of the traditional elements in Malaysia has been carried out. A number of two pilot studies were held involving 200 and 191 respondents through social media for example WhatsApp and Facebook. The findings from this study show that the respondents’ knowledge, attitude and appreciation of the traditional elements is high. There were differences in knowledge, attitude and appreciation of the traditional elements according to ethnic. The implication of this study is that the traditional elements should be known and understood by every Malaysian to make this country in peace and harmonious.