The beauty industry has seen a lot of advancements over the years, with various cosmetic procedures and treatments being offered at clinics and medical spa premises. Nonetheless, issues regarding halal and tayyib in cosmetic procedures concerning ingredients, personnel, and facilities must be addressed. The idea behind Halal and Tayyib services is to provide good quality and safe treatments that are not only beneficial for Muslims but for everyone, regardless of their beliefs. Thus, this paper aims to provide insights into halal and tayyib principles in cosmetic procedures. It is imperative to establish the principles because compliance with halal and tayyib principles will act as safe and ethical cosmetic services assurance. Thus, this paper aims to provide insights into halal and tayyib principles in cosmetic procedures. It is imperative to establish the principles because compliance with halal and tayyib principles will act as safe and ethical cosmetic services assurance. This paper adopted the content analysis method to review documents from medical and Shariah perspectives regarding halal and safety issues in cosmetic procedure practices. The analysis is also imperative to identify the key requirements for halal and tayyib cosmetic services. The result shows that ensuring halalness and safety of cosmetic indications and adopting a safe procedure practice are critical factors in implementing halal and tayyib in cosmetic services.

Perbezaan pemikiran membawa kepada kepelbagaian penggunaan istilah bagi sesuatu perkara. Dalam konteks panggilan untuk golongan yang baru memeluk Islam, terdapat pelbagai istilah yang digunakan seperti saudara baru, saudara Muslim, saudara kita dan mualaf. Namun, persoalan timbul berkaitan istilah mana yang paling sesuai digunakan bagi golongan tersebut sama ada dalam perbualan seharian mahupun dari sudut penggunaannya secara akademik dan juga perundangan. Justeru, artikel ini akan membincangkan tentang konsep mualaf dan penggunaan istilah mualaf bagi golongan yang baru memeluk agama Islam di Malaysia. Objektif utama artikel ini adalah untuk mengkaji penerimaan mualaf terhadap penggunaan istilah mualaf dan penetapan had tempoh panggilan tersebut mengikut keputusan Majlis Agama Islam di setiap negeri di Malaysia serta mencadangkan tempoh yang sesuai bagi penggunaan istilah tersebut. Artikel ini menggunakan metode kualitatif dengan menjadikan kumpulan fokus sebagai mekanisma untuk mendapatkan maklumat dan data yang diperlukan. Seramai 9 orang individu daripada pelbagai latar belakang dan peringkat umur dipilih sebagai informan. Setiap informan ditemu bual selama 10 minit dan diajukan soalan yang sama. Temu bual ini menggunakan soalan separa struktur bagi membuka ruang kepada informan untuk berkongsi pendapat dan pengalaman mereka dengan lebih selesa. Artikel mendapati bahawa kebanyakan mualaf tidak menunjukkan sebarang respon yang negatif dengan penggunaan istilah mualaf, namun mereka lebih selesa dipanggil saudara Muslim kerana istilah tersebut dirasakan lebih mesra dipanggil dan tidak menunjukkan jarak yang terlalu jauh di antara saudara seagama yang lain.