Doktrin al-ihtiyat (pendekatan berwaspada) merupakan sebahagian pendekatan yang dibincangkan oleh ilmuan usul al-fiqh dalam menentukan sesuatu hukum fiqh. Ia mempunyai kepentingan dalam menyelesaikan pertembungan hukum dalam sesuatu permasalahan fiqh. Artikel ini bertujuan membincangkan kedudukan doktrin al-ihtiyat dalam penentuan hukum fiqh. Fokus perbincangan akan ditumpukan kepada status doktrin al-ihtiyat yang digariskan oleh ilmuan usul al-fiqh dalam menentukan sesuatu hukum fiqh. Selain itu, tumpuan akan diberikan kepada aplikasi doktrin ini dalam menyelesaikan kes faraid yang melibatkan komuniti khuntha. Perbincangan dalam artikel ini didasarkan kepada analisis data yang melibatkan nas-nas syarak dan huraian ilmuan usul al-fiqh berkaitan doktrin al-ihtiyat. Dapatan utama penulisan ini memperlihatkan bahawa doktrin al-ihtiyat adalah penting sebagai satu pendekatan yang menyelesaikan konflik dalam sesuatu hukum fiqh. Doktrin ini yang cenderung kepada pendekatan logik turut membantu dalam menyelesaikan beberapa kes faraid walaupun hukum faraid termasuk dalam kategori al-ahkam al-tafsiliyyah (penjelasan terperinci melalui hukum-hukum yang dinaskan). Selain itu juga, doktrin ini dapat menjelaskan pusaka komuniti khuntha seiring dengan pensyariatan faraid itu sendiri iaitu memberi hak kepada yang berhak.

Islam menetapkan panduan yang terperinci berkaitan rumah kediaman yang berkualiti bagi tujuan kelestarian hidup manusia. Mengikut perspektif Islam, rumah kediaman bukan setakat ruang fizikal semata mata, malah ia menjadi tempat bermulanya interaksi sosial dan pembinaan komuniti yang sejahtera. Hukum hospitaliti yang merujuk kepada layanan mesra tetamu merupakan sebahagian peraturan yang ditetapkan oleh syarak dan bermula dari rumah kediaman. Artikel ini bertujuan menjelaskan ijtihad fiqh yang dinamik tentang hospitaliti berkaitan rumah kediaman dengan memfokuskan kepada peraturan yang ditetapkan kepada penghuni mahupun tetamu yang berkunjung ke sesebuah rumah kediaman. Analisis dilakukan ke atas nas-nas syarak dan huraian ulama berkaitan hukum hospitaliti rumah kediaman. Kajian ini mendapati Islam menetapkan cara hidup yang seimbang demi kelestarian insan. Keseimbangan melalui peraturan hospitaliti berkaitan rumah kediaman dapat dilihat melalui beberapa perubahan ijtihad fiqh yang bersifat dinamik. Islam memberi perlindungan hak privasi penghuni kediaman dan tuntutan sosial bermasyarakat iaitu hidup berjemaah pada satu-satu masa. Penerimaan adat setempat sangat diperlukan dalam perubahan ijtihad berkaitan amalan dan perlaksanaan hospitaliti berkaitan rumah kediaman.

Pollution should be dealt with seriously by all relevant parties. The media discovered a number of environmental offenses including toxic dumping and illegal logging. The need to understand fiqh al-bi'ah has been there in Islamic law. There is a need to address the failure of understanding the importance of this matter. Placing fiqh al-bi'ah in its proper place ensures the sustainability of the environment thus encourages the community growth in cleaner environment. This article aims to discuss the Syari'ah principles with regards to human and environment relationship based on Islamic legal texts of al-Quran and al-Sunnah. The surrounding discussion in this paper focuses the role of human, given the faculty of mind, as administrators of the earth towards it betterment and not the vice versa. The study of fiqh al-bi'ah unveils the beauty of Islam in addressing environmental concerns and matters related to it.

Artikel ini bertujuan mengetahui kedudukan golongan minoriti seksual dalam masyarakat. Tumpuan akan diberikan dari sudut dejnisi dun kategori golongan ini serta pendirian Islam sebagai agama dun panduan kehidupan dalam mendepani golongan ini. Selain itu, perbincangan juga dibuat terhadap tinjauan kepada beberapa isu semasa yang berkaitan golongan ini dalam masyarakat.

Islam telah menetapkan kaedah tertentu dalam pembahagian harta warisan termasuklah tanah adat. Dalam pada itu, budaya setempat mempunyai kaedah tersendiri dalam isu pemberian tanah adat yang berbeza dengan kaedah faraid. Kajian ini akan mengkaji sejauh mana budaya setempat atau uruf ini boleh diterima pakai dalam isu pembahagian tanah adat khususnya di Negeri Sembilan. Dalam masa yang sama, kajian ini akan membincangkan syarat-syarat penerimaan uruf dalam pemberian harta pusaka berdasarkan nas al-Quran, Hadis dan pandangan ulama fikah serta dapatan temuramah. Kajian ini merupakan kajian kualitatif deskriptif yang menggunapakai kaedah analisa dokumen dan temubual berstruktur separa. Hasil kajian ini merumuskan bahawa perwarisan tanah adat adalah suatu praktis yang telah diamalkan sejak zaman berzaman di Negeri Sembilan mengikut adat Minangkabau tetapi perlu diselarikan dengan hukum syarak. Selain itu, pemberian tanah adat ini tidak bersifat mutlak, tetapi berdasarkan konsep pemegang amanah yang menyatakan bahawa wanita menjaga amanah tanah adat suku masing-masing. Kajian ini sangat signifikan dalam menyelesaikan isu pewarisan tanah adat untuk menentukan sama ada praktis pemberian tanah adat adalah bertepatan atau bersalahan dengan hukum syarak.

Islam menetapkan panduan yang bersepadu melalui hukum faraid demi menjaga kebajikan setiap waris seiring dengan matlamat perundangan faraid itu sendiri iaitu memberi hak kepada yang berhak. Hak pewarisan kepada waris dhawī al-arhām merupakan perkara yang tidak boleh dikesampingkan, bahkan menjadi perbincangan yang mendalam antara pro dan kontra sebagai penerima pusaka. Artikel ini bertujuan menjelaskan kedudukan waris dhawī al-arhām dalam sistem pusaka Islam dan cabaran perlaksanaan tentang agihan kepada mereka di Malaysia. Untuk mencapai objektif tersebut, kajian ini berbentuk kualitatif iaitu berdasarkan pengumpulan data yang memfokuskan metode kepustakaan. Analisis data memfokuskan nas-nas syarak dan huraian ilmuan fiqh berkaitan waris dhawī al-arhām. Hasil kajian mendapati ijtihad yang dinamik dikalangan fuqaha tentang pendekatan terbaik dengan memberikan agihan pusaka kepada waris dhawī al-arhām. Kebajikan waris dhawī al-arhām turut diperakui bagi membuktikan Islam mengiktiraf keluarga luas (extended family) dalam sesebuah masyarakat.

Sentuhan merupakan salah satu bentuk komunikasi bukan lisan yang biasa digunakan bagi OKU penglihatan. Mereka menggunakan deria ini sebagai ganti bagi deria penglihatan ketika berjalan, mengenali sesuatu objek dan juga membaca kod Braille. Semasa proses pengajaran dan pembelajaran, komunikasi lisan merupakan kaedah yang lumrah digunakan. Namun, komunikasi bukan lisan seperti sentuhan amat diperlukan bagi golongan OKU Penglihatan. Timbul persoalan tentang kedudukan hukum sentuhan terhadap bukan mahram khususnya guru yang mengajar murid OKU penglihatan dalam sesi pengajaran dan pembelajaran ibadat. Justeru, artikel ini akan menghuraikan kedudukan hukum sentuhan bukan mahram ke atas oku penglihatan dalam sesi pengajaran dan pembelajaran dari segi perbezaan jantina dan sebagainya. Artikel ini menggunakan kaedah kualitatif melalui kaedah dokumentasi dan pemerhatian dalam mengumpulkan data bagi mencapai kehendak objektif kajian yang telah ditetapkan. Hasil kajian mendapati dalam aspek sentuhan antara guru dan murid bermasalah penglihatan yang berbeza jantina bukan mahram adalah harus jika terdapat keperluan (hajah) sewaktu proses pengajaran dan pembelajaran khususnya untuk menunjukkan perlakuan sesuatu ibadat seperti pergerakan rukun solat dan membetulkannya dengan menggunakan tangan dengan kadar minima termasuk perlakuan wuduk, tayammum dan sebagainya. Pendekatan penggunaan sarung tangan adalah langkah terbaik sekiranya tidak menyukarkan dan lebih cermat dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Kajian ini diharapkan dapat menjadi panduan dan rujukan kepada masyarakat secara umum dan golongan OKU khususnya berkenaan isu sentuhan antara bukan mahram dan OKU penglihatan.

Golongan OKU adalah hamba Allah dan mempunyai kewajipan untuk beribadat kepada Allah mengikut kemampuan mereka. Walaupun golongan OKU ditakdirkan wujud kekurangan pada tahap keupayaan mereka sama ada mental atau fizikal, namun mereka memiliki kelebihan dan keistimewaan tersendiri. Oleh yang demikian, Islam telah menggariskan beberapa hak dan kewajipan tertentu yang telah ditetapkan untuk golongan ini. Justeru, artikel ini akan membincangkan khusus berkenaan kedudukan taklif bagi golongan OKU dalam skop pelaksanaan ibadat. Artikel ini menggunakan kaedah kualitatif melalui kaedah dokumentasi dan pemerhatian dalam mengumpulkan data bagi mencapai kehendak objektif kajian yang telah ditetapkan. Hasil kajian mendapati kedudukan taklif bagi golongan OKU Penglihatan, Pendengaran, Pertuturan dan Fizikal wajib menunaikan segala kewajipan yang ditetapkan oleh syarak berdasarkan kemampuan dan keadaan mereka. Walau bagaimanapun, pengecualian diberikan kepada OKU Pelbagai yang melibatkan ketidakupayaan pendengaran dan penglihatan sejak dilahirkan, dan mereka yang mengalami ketidaksempurnaan akal yang teruk. Hal ini kerana mereka tidak mampu memahami dalil pentaklifan yang menjadi syarat utama menjadi mukalaf. Kajian ini diharapkan dapat menjadi panduan dan rujukan kepada masyarakat secara umum dan golongan OKU khususnya berkenaan kedudukan taklif bagi golongan OKU dalam pelaksanaan ibadat.

Pendidikan merupakan keperluan asas bagi setiap insan dan untuk memenuhi keperluan ini ia memerlukan kewangan yang berterusan. Terdapat beberapa golongan yang kurang bernasib baik dari segi kewangan untuk meneruskan pelajaran seperti golongan asnaffakir dan miskin yang hanya bergantung harap kepada zakat pendidikan untuk melunaskan yuran persekolahan dan mendapatkan bantuan persekolahan. Tujuan kajian ini dijalankan adalah untuk mengenalpasti institusi pendidikan yang beroperasi sepenuhnya menggunakan dana zakat, menilai skim dan bentuk bantuan zakat yang diberikan kepada fakir dan miskin oleh institusi zakat serta mencadangkan satu model institusi pendidikan yang beroperasi sepenuhnya melalui pembiayaaan dana zakat. Kajian ini menggunakan metodologi penyelidikan secara kualitatif iaitu mengumpulkan data melalui kajian perpustakaan dengan merujuk laporan dan dokumen dari unit Baitulmal, Majlis Agama Islam dan Pusat Zakat di Malaysia. Hasil kajian ini mencadangkan bahawa satu kerangka atau model institusi pendidikan melalui pembiayaan dana zakat sepenuhnya dapat dibangunkan memandangkan peranan dan sumber dana zakat adalah lebih berterusan dan meningkat dari tahun ke tahun.

Dwelling house is part of the basic needs in human life. In Islam, the designation of a place as a dwelling house has its own importance. The dwelling house is not only seen as a sanctuary for oneself and his property it is also significant in privacy space. This paper aims to explore the underlying principles related to privacy of dwelling house in Islamic jurisprudence. The discussion will focus on the construction of the frame through relevant privacy principles. In general, Islam provides a balance between the social life and the need to be alone at a time. The principles of privacy for a dwelling house not only show security of shariah objectives but can be an ethics of interaction based on revelation in everyday life.

Islam tidak pernah memandang rendah permasalahan OKU, malahan sentiasa memberi galakan kepada umat Islam agar sentiasa mengambil berat tentang golongan ini. Islam turut memperuntukkan tanggungjawab dan hak tertentu terhadap OKU serta mengambil serius terhadap keperluan semasa bagi golongan OKU dalam hal berkaitan ibadat OKU. Bukan setakat itu, ia turut memberikan garis panduan tentang bagaimana mahu menguruskan hak dan tanggungjawab tersebut di samping menjaga maqasid syariah dari sudut lima daruriyat iaitu agama, jiwa, keturunan, akal dan harta. Di Malaysia, masih belum terdapat garis panduan khusus pelaksanaan ibadat bagi golongan OKU yang selari dengan Mazhab Syafi’i dan jumhur ulama’. Justeru, objektif kajian ini adalah untuk mencadangkan konsep asas garis panduan pelaksanaan ibadat OKU yang boleh dijadikan rujukan dan panduan kepada pihak berautoriti di Malaysia. Kajian berbentuk kualitatif ini menggunakan kaedah dokumentasi dan pemerhatian. Hasil kajian mendapati bahawa terdapat 3 pendekatan yang perlu diambil kira dalam pembangunan garis panduan pelaksanaan ibadat OKU iaitu konsep Fiqh al-Taysir, Bertaqlid mana-mana mazhab yang muktabar dan pengunaan kaedah Fiqh. Kajian ini diyakini akan menjadi rujukan dan panduan kepada Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), pejabat Mufti, Badan Bukan Kerajaan (NGO) Islam OKU dan Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM).

Faraid merupakan sebuah sistem pengurusan harta selepas kematian yang dianjurkan oleh Islam. Di Malaysia, bidang kuasa hal ehwal Islam termasuk pengurusan harta pusaka adalah terletak di bawah kuasa pentadbiran negeri. Walau bagaimanapun, sistem pengurusan harta pusaka pada masa kini dilihat masih memerlukan kepada penambahbaikan dan transformasi dari sudut pengurusan dan pentadbirannya. Anggaran sebanyak RM60 bilion harta masih belum dituntut disebabkan oleh kesedaran masyarakat tentang pengurusan harta pusaka masih lagi di tahap yang rendah di samping kekeliruan dengan wujudnya pelbagai agensi yang menguruskan harta pusaka. Justeru, pembangunan model pusat sehenti pengurusan harta pusaka atau FOSC (Faraid One-Stop Centre) ini merupakan sebuah inisiatif yang dibangunkan untuk memudahkan masyarakat menyelesaikan masalah berkaitan harta pusaka dengan lebih efisien. Model pusat sehenti pengurusan harta pusaka (FOSC) ini menyatukan semua agensi-agensi yang terlibat dengan pengurusan harta pusaka di bawah satu pusat bagi memudahkan pengurusan harta pusaka. Model FOSC terdiri daripada lima agensi iaitu Faraid USIM Consultant (FUSACA), Bahagian Harta Pusaka Kecil, Amanah Raya Berhad, Majlis Agama Islam Negeri dan Agensi Guaman & Perundingan. Faraid USIM Consultant (FUSACA) dijadikan agensi yang berperanan penting dalam membuat keputusan dan memberi khidmat nasihat kepada pelanggan. Manakala, Bahagian Harta Pusaka Kecil sebagai agensi yang merekod kes yang dipohon dan diselesaikan dan Amanah Raya Berhad merupakan agensi yang menguruskan hal yang melibatkan harta alih dan mengeluarkan Akuan atau Arahan bagi harta alih. Majlis Agama Islam Negeri menyediakan khidmat pengiraan jumlah nilaian dan bahagian harta pusaka dan Agensi Guaman & Perundingan sekiranya pelanggan memerlukan khidmat peguam atau nasihat. Model FOSC ini boleh menjadi rujukan dan panduan kepada agensi berwajib berkaitan harta pusaka dalam mewujudkan pusat sehenti di negeri masing-masing. Model FOSC ini juga amat diyakini dapat memperkasakan pengurusan harta pusaka di Malaysia dan secara langsung dapat memudahkan masyarakat menguruskan harta pusaka secara mudah dan sahih.

Pengambilan upah terhadap aktiviti keagamaan merupakan isu sensitif dalam masyarakat kerana umum menganggap bahawa aktiviti keagamaan merupakan ibadat yang perlu dilakukan dengan ikhlas tanpa perlu diupah. Pengambilan upah terhadap sesuatu urusan yang tidak menyalahi Syarak diharuskan berdasarkan syarat-syarat tertentu. Namun, terdapat kontroversi dalam masyarakat khususnya di Malaysia melibatkan pengambilan upah yang dikatakan terlalu tinggi bagi sesuatu aktiviti keagamaan. Antaranya ialah isu berkenaan pengambilan upah berpakej terhadap pengurusan jenazah yang merangkumi urusan-urusan asas seperti memandikan, mengkafankan, menyembahyangkan dan mengebumikan. Di samping itu, khidmat upah bacaan Quran terhadap si mati juga ditawarkan dengan harga yang berbeza-beza berdasarkan pakej permintaan pelanggan. Objektif kajian terfokus kepada pengenalpastian konsep dan syarat pengambilan upah dalam aktiviti keagamaan menurut Syarak serta menilai kaedah pengambilan upah terhadap pengurusan jenazah dan bacaan Quran dalam konteks semasa dan mencadangkan garis panduan ringkas berkaitan perkara tersebut. Kajian kualitatif ini menggunapakai kaedah analisa dokumen dan temubual bersama pihak yang terlibat secara langsung dalam aktiviti tersebut. Kajian ini menghasilkan garis panduan yang boleh digunapakai bagi tujuan penyelarasan pengambilan upah terhadap pengurusan jenazah dan bacaan Quran

Kaedah Fiqh mengalami beberapa perubahan dan perkembangan dalam penulisannya sehingga dikenali sebagai satu perbincangan penting dalam disiplin ilmu fiqh. Usaha kodifikasi perundangan Islam melalui penggubalan Majallat al- Ahkam al-Adliyyah memberi ruang dalam penulisan kaedah fiqh dalam bentuk baharu yang membezakannya dengan penulisan sebelum kemunculan Majallat al- Ahkam al-Adliyyah. Justeru itu, artikel ini ditulis dengan tujuan untuk menerangkan penulisan kaedah fiqh dalam Majallat al-Ahkam al-Adliyyah sebagai satu bentuk pembaharuan dalam rekod penulisannya. Analisis data akan ditumpukan kepada sorotan perkembangan kaedah fiqh melalui karya-karya bibliografi sebelum penggubalan majallat, rekod penulisan majallat itu sendiri dan aspek-aspek yang terkandung di dalamnya. Secara umumnya, pengumpulan kaedah fiqh memerlukan usaha yang berterusan kerana ia tidak terbatas kepada aspek-aspek pembaharuan yang dibawa dalam penggubalan Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah semata-mata.

Kajian ini menganalisa trend fenomenon Islamofobia di negara majoriti bukan Islam dan kesan Islamofobia terhadap pengamalan Syariah umat Islam di negara terbabit. Gejala ini dikesan kian meruncing sejak 20 tahun lalu selepas peristiwa 11 September 2001, dan menyaksikan beberapa lagi siri keganasan yang berlaku di atas nama Islam. Laporan dan dapatan kajian di negara terbabit akan dikaji bagi memahami trend sebenar gejala islamofobia ini. Kajian ini dijangka menjawab persoalan: Apakah trend Islamofobia di negara tersebut? Adakah gejala ini memberi kesan terhadap pengamalan Syariah di kalangan umat Islam di negara tersebut? Kajian ini dijangka dapat membantu kajian Islamofobia yang mula merebak di negara Islam yang lain.

The dwelling is part of the basic needs in human life. In Islam, the designation of a place as a dwelling has its own importance. The dwelling is not only seen as a sanctuary for oneself and his property it is also signifcant in privacy space. This paper aims to discuss privacy related to dwelling house in Islamic jurisprudence. The discussion will focus on the importance of the privacy rules for a dwelling to be used as a guide to the parties involved to housing development. In general, Islam provides a balance between the social life and the need to be alone at a time. The principles of privacy for a dwelling not only show security of shariah objectives but guide for the construction industry with divine guidance in sustainable human development.

Domestic violence refers to violence and predatory behaviour in a household, and it has a significant impact to the institution of the family. Personality control and quality environment is a basis for addressing this crisis from recurring. The dwelling house is part of the environment and has a close relationship with the family. Family development and its well-being start with a good and quality dwelling house. This is because the dwelling house is not just merely a physical space, but it is a place where its occupants start to build a well-being and harmonious relationship as a small community. Islam prescribes three main requirements for a quality dwelling house namely healthy, safety and privacy. This study discusses privacy as related to the dwelling house in Islamic law as one of the preventive measures in dealing with the problem of domestic violence. The analysis is based on Islamic jurisprudence sources and Islamic scholars� deliberations on the concept of privacy. The findings showed that Islam prescribed integrated rules and regulations with regard to dwelling houses in order to ensure the well-being of the family. The privacy protection set by Islamiclaws guarantee prosperous life among residents and indirectly acts as preventive measures in addressing domestic violence.

The fatwa of a companion, as one of the disputed sources of Islamic law, has its role in explaining law derived from Ijtihad that is formulated by the companion. The two main functions of this Ijtihad are to reinterpret law that is available in the legal text and to explicate something new without going against the Islamic law. This article aims to elucidate its definition and the opinion of the principles of Islamic jurisprudence scholars on matters relating thereto. The discussion is also centred on the specific cases on farā’id, which is well-known for its particular name and calculation that made it famous. Four cases have been chosen as samples – al-musharrakah case, al-kharqa’ case, al-akdariyyah case and al-hamziyyah. Generally, the authority for deriving Ijtihad focuses more on the individuals who were frequently referred to in issuing a fatwa. In addition, the role of Ijtihad of a companion in elaborating a law is very important even though it has already been detailed in legal text.