121 الفصل الخامس الحلول القرآنية والنبوية في علاج ظاهرة الشذوذ الجنسي ورد الشبه التي ألصقت بهما عن الحلول القرآنية والنبوية في علاج ظاهرة الشذوذ فيه يتناول الباحث الحديث ،في هذا الفصل فالحديث كان فيه عن سبل الوقاية المتقدم، وهذا بخلاف الفصل الرابع ورد الشبه التي ألصقت بهما، ،الجنسي الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ،يتناول فيه الباحث ،وأما في هذا الفصل ،من الشذوذ الجنسي قبل وقوعه في وتعين التي تساعد القرآنية والنبويةط الحلول استنبقام الباحث باثم ،علاج الشذوذ الجنسي بعد وقوعهل ا للمباحث التالية: وفق ًالتعرف على العلاج وذلك المبحث الأول الحلول القرآنية والنبوية في علاج ظاهرة الشذوذ الجنسي ولم يترك الناس همًلا ، صلاح كل جوانب الحياةإعلى فحوى ،سلام رسالة الله لهداية البشرية كلهاالإ كما ل القويالسبيلا يضلوا حتى ؛شرعية التي تعالج قضاياهم المختلفةالبل وضع لهم الطرق ، لعلاج مشاكلهم َتَداَوْوا فَإ ن اللَّ َ َعز » : صلى الله عليه وسلموقول النبي ،)572(﴾َنا في اْلك َتاب م ْن َشْيء َما فر ط ْ﴿ : تعالى في كتابه العزيزقال الله . 83: 6) القرآن. الأنعام 572( 221 »َوَجل لمَْ َيَضْع َداًء إ لا َوَضَع لَُه َدَواء ً عية لعلاج ر حث لبيان الحلول الشبجاء هذا الم ،ومن هذا المنطلق ،)672( :)772( للمطالب التالية ا وفق ًوذلك ،ظاهرة الشذوذ الجنسي :كثرة قراءة القرآن. المطلب الأول وهو من أنفع الأدوية لعلاج جميع ،بنزول كتابه العزيز ،الله سبحانه تعالى على الإنسان ن لقد م َ "جماع أمراض القلب قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ،ففيه علاج نافع وتام من الأمراض القلبية والبدنية ،الأمراض والبراهين القطعية ما يبين الحق من هى أمراض الشبهات والشهوات. والقرآن شفاء للنوعين. ففيه من البينات و ؛ )872( المفسدة للعلم والتصور والإدراك، بحيث يرى الأشياء على ما هى عليه" ةالباطل، فتزول أمراض الشب ُقْل ُهَو ل ل ذ يَن َآَمُنوا ُهًدى ﴿: والشفاء قال الله سبحانه وتعالىلأن الهدف من نزول كتاب الله هو الهداية و ًدى َوَرْحمٌَة َيا أَيّـَُها الن اُس َقْد َجاَءْتُكْم َمْوع ظٌَة م ْن َرب ُّكْم َوش َفاٌء ل َما في الصُُّدور َوه ُوقال تعالى: ﴿، )972( َوش َفاٌء﴾ اء ليعلم أن الشف و ، )182( ﴿َونُـنَـز ُّل م َن اْلُقْرَآن َما ُهَو ش َفاٌء َوَرْحمٌَة ل ْلُمْؤم ن َين﴾ : ، وقال تعالى)082( ﴾ل ْلُمْؤم ن ين َ في ه على الزهد لأن من قرأ القرآن الكري بتدبر وفهم للمعاني حث ؛معانيه تدبربيكون بحضور القلب و ،بالقرآن . 5583رقم الحديث 521: 4م. سنن أبي داود. كتاب باب: ((باب في الرجل يتداوى)). ج. 9002) أبو داود، سليمان بن الأشعث. 672( قال ُمحَق ُّقُه شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح. سبتمبر. 22م. "علاج الشذوذ الجنسي". محاضرة. 8102) سلميان بن سليم الله الرحيلي. 772( ن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين. د.ت. إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان. الرياض: مكتبة المعارف. ) اب872( .44. ص. 1ج. . 44: 14) القرآن. فصلت 972( . 75: 01) القرآن. يونس 082( . 28: 71) القرآن. الإسراء 182( 321 المبتلى بمرض الشذوذ على فيما عند الله من الأجر والثواب في الدار الآخرة، و بةوالرغ ،ملذات الدنيا وشهواتها النعيم، فكثرت قراءة القرآن وأن النعيم الحقيقي إنما يكون في دار ،الدنيا كلها زائلة يستحضر بن الجنسي أن عن المهالك. النفس بعد ترقق القلوب و تعالج و تالكري المطلب الثاني: تعظيم الله والحياء منه ومراقبته. فمن ،تعظيم اللهيع الأخلاق السيئة هو العلاجات لجم ىالتي تعتبر من أقو من العلاجات العظيمة قال بلال بن سعد ،بهذا المرض ىنفس الشاذ والمبتلللمبتلين بالشذوذ الجنسي هو تعظيم الله في ح العلاج الناج ولقد ذم سبحانه وتعالى ، )282( ولكن انظر من عصيت" !"لا تنظر إلى صغر الخطيئة : رحمه الله تعالى التابعي َوَما َقَدُروا اللَّ َ َحق َقْدر ه َواْلأَْرُض جم َ يًعا ﴿ : عز وجلكما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه قال من لم يعظمه ﴾ قَـْبَضُتُه يَـْوَم اْلق َياَمة َوالس ماَواُت َمْطو يا ٌت ب َيم ين ه ُسْبَحانَُه َوتَـَعاَلى َعم ا ُيْشر ُكون َ ، فيتأمل الأنسان نفسه، )382( ﴾ألمَْ َنخُْلْقُكْم م ْن َماء َمه ين ﴿ من نطفة ق وأنه أضعف المخلوقات وأنه مخلو َوَقْد َخَلَقُكْم وقال تعالى: ﴿ ، )482( ن يعظم الله أ بل عليه ، فلا يحق له أن يعصي الله سبحانه وتعالى ،فمن كان هذا أصله وبدايته ،)582( ﴾َأْطَوارًا وعلى ، لى مقارفة هذه الرذائل والقاذوراتإهي التي تدفعه جنسًياعظمة الله في قلب الشاذ فضعف ،ويوقره َولَُه َأْسَلَم َمْن في الس َماَوات ﴿ : عز وجل الله قال لأن الكون كله تحت قهره ؛ ا للهم ًيتعظ اللهأن لا يعصي الشاذ م. العلل المتناهية في الأحاديث الواهية. باكستان: إدارة العلوم 1891الرحمن بن علي بن محمد. ) ابن الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبد 282( . 822. ص. 2الأثرية. ج. . 76: 93) القرآن. الزمر 382( . 02: 77) القرآن. المرسلات 482( .41: 17) القرآن. نوح 582( 421 َجاَء قال: « رضي الله عنه من حديث ابن مسعود وأخرج مسلم ، )682( ﴾َواْلأَْرض َطْوًعا وََكْرًها َوإ لَْيه يْرَجُعوَن َياَمة َعَلى إ ْصَبع ، ،أَْو َيا أَبا اْلَقاس م ،، فَقاَل: َيا ُمحَم د ُصلى الله عليه وسلمَحْبرٌ إ َلى الن بي ّ إ ن َالله تَعاَلى ُيمْس ُك الس َماَوات يْوَم اْلق ق َعَلى إ ْصَبع ، ُثم َواْلأََرض َين َعَلى إ ْصَبع ، َوالج َْباَل َوالش َجَر َعَلى إ ْصَبع ، َواْلَماَء َوالثَرى َعَلى إ ْصَبع ، َوَسائ َر اْلخَل ْ ا قَاَل الحَْْبر ُ صلى الله عليه وسلماْلَمل ُك، أَنا اْلَمل ُك، َفَضح َك َرُسوُل الله يُهزُُّهن ، فيُقوُل: أنا َ ، فالتفكر في عظمة )782( » تَعجُّ ًبا مم صاحب الشذوذ لا ينظر ف ،من المعاصي ومن أخطرها الشذوذ الجنسي الواقي الله تعالى تعد الدرع الحصين أن الله سبحانه وتعالى ينظر ومعرفةمراقبة الله كوكذل ، لى عظمة من عصىإولكن لينظر ،ذنبأنه إلى الجنسي ،الجنسي أنواع الشذوذ نوع من أي أبًدا وتعالى، فلا يقدم من الله ستحي ي هعلتج ه وهو يقوم بهذه المعصيةإلي لذاتها وشهواتها ينساها الإنسان مع أول غمسة بم كلها الدنيا هذه بن ،نفسه ر َك ذ أن ي ُ جنسًيا الشاذعلى و في تعظيم الله آلا وهو ، ، ومما يعين على تحقيق هذا المطلب السامينسأل الله السلامة والعافيةيغمسها في النار ؛لاعتناء بتلاوة القرآن الكري وتدبر آياته، والتفكر في مخلوقات الله سبحانه وتعالىيكون ذلك با نفس الشاذ، ك من خلال هذا التفكر عظم الخالق عز وجل، ويكون كذلك بالاعتناء بتحقيق أسماء الله وصفاته، وترك ليدر هم فوق منزلتهم. عدم رفعتعظيم المخلوقين و .38: 3) القرآن. آل عمران 682( : 8م. صحيح مسلم. كتاب صفة القيامة والجنة والنار. ج. 5591 - هـ 5731أبو الحسن القشيري. ) النيسابوري، مسلم بن الحجاج 782( .6872. رقم الحديث 521 521 مجالسة الصالحين.: المطلب الثالث من الشذوذ الجنسي هو مصاحبة أن من أسباب وقاية الشباب ،في الفصل المتقدم الباحث ذكر ، )882( »َعد َُوُهَو م َن الا ثَنْين أَب ،َع الَواح د الش ْيطَاَن م َ«لأن ؛تهعلى هذا الأمر لأهمي ينبه الباحث وهنا ،صالحينال فإن الشيطان ،بخلاف لو انفرد بنفسه ،فإنه لن يجد للشر مدخلا ، ة الصالحةبحمن حرص على الص أنو على فيجب ،أسباب الشر، ومن أعظم دواعي الشر، وصحبة الأشرار من أعظم يوسوس له ويحثه على الشر ، وحث ربنا على مجالسة الصالحين )982( صحبة الأشرار، ويجب الحرص على صحبة الأخيار البعد عن لمسلما ْم ﴿َواْصبر ْ نْفَسَك َمَع ال ذ يَن َيْدُعوَن َربه ُْم با ْلَغَداة َواْلَعش ي ّ يُر يُدوَن َوْجَهُه َوَلا تْعُد َعيَناَك َعنه ُفقال عز من قائل: .)092( تُر يُد ز يَنَة اْلحََياة الدُّ نَيا﴾ . احد من الناس بجنسهالبعد عن الانفراد بو :المطلب الرابع فعلى الرجل الشاذ أن لا ينفرد ،أن لا ينفرد بحد من نفس جنسه ، لا بد على المبتلى بهذا المرض لجوا أنفسهمايع حتى ، مرأة من جنسهالها أن تنفرد بالا يجوز ، المرأة المبتلية بهذا المرض اوكذ ، بحد من الرجال ، وإذا كان السلف الصالح يكرهون للرجل أن يحد يكونون مع الجماعةم أن هوعلي ،من هذه الأمراض الفتاكة م. مسند الإمام أحمد بن حنبل. باب: ((أول مسند عمر بن الخطاب رضي الله 1002-هـ 5141) الشيباني، أحمد بن محمد بن حنبل. 882( م. سلسلة 2002 - هـ 2241. وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة. ينظر: الألباني. 411 . رقم الحديث862. ص. 1عنه)). ج. .034. رقم الحديث 297: 1الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها. ج. لسماحة الشيخ الإمام ابن . "وجوب الاهتمام بالتربية الإيمانية للأولاد". الموقع الرسمي0202يناير 01بن عبد الله بن باز. العزيز ) عبد982( . .as.gro.zabnib//:sptthباز، .82: 81) القرآن. الكهف 092( 621 قال ابن يجب عليه أن يفر من المجذوم فراره من الأسد، هفإن ،واقع في الفتنةهو فما بالك بالذي ،النظر للأمرد ه طائفة من وحرم، وقد قال كثير من السلف: إنَّم ينهون أن يحد الرجل نظره إلى الأمرد" :رحمه الله تعالى كثير . )192( كثيرا جدا"أهل العلم لما فيه من الافتتان، وشدد في ذلك فكان سفيان الثوري ، أروع الأمثلة في تحذيرهم من أسباب هذه الفتة رحمهم الله الصالح السلف وضرب وقال سعيد بن المسيب: إذا رأيتم ، وكان مالك بن أنس يمنع دخول المرد مجلسه للسماع ،لا يدع أمرد يجالسه .)292( الرجل يلح بالنظر إلى الغلام الأمرد فاتهموه ، الطة الأمردمخ فمن أراد العلاج لنفسه فعليه باتباع سلفه الصالح فيمها بينوه من قواعد هامة في عدم ويتأكد الأمر للمبتلى بالشذوذ الجنسي. تغيير البيئة التي عاش فيها. : لخامسا المطلب بهذا هذا المبتلى يعيش فيهاعلاجات المهمة في قضية الشذوذ الجنسي هو تغيير البيئة الذي ال من وجب على ولاة الأمر مبنفسه هؤلاء الشواذ وا، فإن لم يخرجبلده خرى في نفسأ تقل إلى مدينة كأن ين ،المرض اْلُمَخن ث َين م َن الر َّجال ، صلى الله عليه وسلم َلَعَن َرُسوُل اللَّ ا رواه ابن عباس رضي الله عنه قال: «لم ،اخراجهم وحبسهم . )392( »ُفلاًنا، َوَأْخرََج ُعَمُر ُفلانا ً صلى الله عليه وسلمَواْلُمَترَج ّ لات م َن الن َّساء ، َوقَاَل: «َأْخر ُجوُهْم م ْن بُيوت ُكْم» فََأْخرََج َرُسوُل اللَّ . 44. ص. 6م. تفسير القرآن العظيم. ج. 9991) ابن كثير. 192( .533-433. ص. 82م. مجموع الفتاوى. ج. 5991 -هـ 6141) ابن تيمية. 292( مسند الإمام أحمد بن حنبل. باب: ((مسند عبد الله بن العباس بن عبد م. 5991 - هـ 6141) الشيباني، أحمد بن محمد بن حنبل. 392( قال ُمحَق ُّقُه أحمد شاكر: إسناده صحيح. 2891. رقم الحديث 344: 3المطلب رضي الله عنه)). ج. 721 . التوبة : السادس المطلب لأن الله سبحانه ؛ الصادقة من هذا البلاء العضالالنصوح لشذوذ الجنسي هو التوبة لإن أول علاج َيا أَيَها ال ذ يَن َآَمُنوا تُوبُوا إ َلى اللَّ تْوبًَة ﴿ : تعالىا التوبة من جميع المحرمات قال اللهوتعالى أوجب علين المبتلى على دويتأك ، )592( ﴾اللَّ َوَيْستْغف ُرونَُه َواللَّ َُغُفوٌر َرح يم ٌأََفَلا يُتوبُوَن إ َلى ﴿، وقال سبحانه: )492( ﴾ َنُصوًحا صلى الله عليه وسلم ، وأكد النبي لأنه من أعظم الجرائم وأشنع الخبائث ؛اللواطالتوبة من الشذوذ الجنسي وخاصة بالشذوذ للتوبة و ،)692( الله عنها»اجتنبوا هذه القاذورة التي نَّى « : ال عليه الصلاة والسلامقث ف ئعلى التوبة من الخبا صاحبها القيام بها وهي الإقلاع عن الذنب، والندم على ما مضى، والعزم على عدم ىشروط يجب عل كما ن لا يقنط من رحمة اللهأ وعليه ،يحبه إن تاب الله وعليه أن يجاهد نفسه بالإسراع بالتوبة ويعلم أن العودة، َلا تْقَنطُوا م ْن َرْحمَة اللَّ إ ن اللَّ َ يْغف ُر الذُّنُوَب جم َ يًعا ﴿ُقْل َيا ع َباد َي ال ذ يَن َأْسَرُفوا َعَلى أَنُفس ه ْم :الله تعالىقال .)792( ﴾إ ن ُه ُهَو اْلَغُفوُر الر ح يم ُ .الدعاء: السابعالمطلب ، فيحث المربي الشاذ دعاء مفتوحالن باب ب المبتلي ظاهرة الشذوذ الجنسي ترغيبلمن أنجع العلاج عليه أن الله العفاف، و ه قالله بن يمن عليه برفع هذا البلاء وأن يرز وسؤال ،وانكسارعلى الدعاء بكل ذل يجب ولكن ،عن هذا المرض هفهو قادر على أن يصرف ،فالله قادر على كل شيء ، الدعاءإجابة تحرى أوقات ي . 8: 66) القرآن. التحري 492( . 47: 5) القرآن. المائدة 592( هـ. مصنف عبد الرزاق الصنعاني. باب: ((باب الرجم، 3041نافع الحميري اليماني. ) الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن 692( م. سلسلة الأحاديث 2002 -هـ 2241. وصححه الألباني. ينظر: الألباني. 63331. رقم الحديث 913. ص. 7والإحصان)). ج. . 366. رقم الحديث 762: 2الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها. ج. . 35: 93لزمر ) القرآن. ا792( 821 تحلىيالداعي أن ى وينبغي عل ، فالدعاء سلاح قوي في علاج جميع الأمراض ،ن صادقا في ذلك و كعليه أن ي ما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب ،الآداب ن الله عليه بالعلاج النافع ومن تلك يمبآداب الدعاء حتى ذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته وإ" :قال رحمه الله تعالى لمن سأل عن الدواء الشافي الكافي الجواب خير من الليل وعند الأذان وبين وهي الثلث الأ :وقات الإجابة الستة المطلوب وصادف وقتا من أ بكليته على ،ةالجمعة على المنبر حتى تقضى الصلا مام يوم وعند صعود الإ ، دبار الصلوات المكتوباتأقامة و الأذان والإ وتضرعا ة لانكسارا بين يدي الرب وذوصادف خشوعا في القلب و ، وآخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم ثم قدم بين ،وبدأ بحمد الله والثناء عليه ،وكان على طهارة ورفع يديه إلى الله تعالى ،ورقة واستقبل الداعي القبلة يه إلوتملقه ودعاه رغبة ورهبة وتوسل ،لةأعليه في المس ح ـل َأ َثم دخل على الله و ،يدي حاجته التوبة والاستغفار إن صادف ولا سيما ،ان هذا الدعاء لا يكاد يرد أبد ًإوقدم بين يدي دعائه صدقة ف ،سمائه وصفاته وتوحيدهب )892( ."مسم الأعظأو أنَّا متضمنة للا ، جابةدعية التي أخبر النبي أنَّا مظنة الإالأ : الإسراع بعرض الشاذ على ثلاثة أطباء. لثامن المطلب ا كٌل في شأنه، ،الجنسي الرجوع إلى أهل التخصصعلاجات المهمة في علاج ظاهرة الشذوذ المن ومن هذا ، )992(﴿فَاْسأَُلوا أَْهَل الذ ّْكر إ ْن ُكنُتْم َلا تْعَلُموَن﴾ :فالقرآن يحث إلى الرجوع إليهم كما قال الله تعالى ، أن يعرض نفسه على ثلاثة أطباء: الطبيب الأول الطبيب الشرعي جنسًياب على الشاذ يج هفإن ،المنطلق .21) ص. 892( .7: 71) القرآن. الأنبياء 992( 921 مصاحبة الأشرار وهو ؛ مكتسب بسبب وأنه فعل ٌ ، فيوعظه موعظة بليغًة فيبين له أن الشذوذ الجنسي محرم بل يميل إلى الجنس الآخر وأن ،فالأصل الفطرة السوية وأن الإنسان لا يميل إلى نفس جنسه ، لأصللخلاف وجريمة كبرى في جميع الأديان وهو أقبح الذنوب، وأعظم الجرائم، وأسوأ الأفعال، ،هذا الشذوذ منكر عظيم فيرغبه ،في هذا المقام وعلى الداعي إلى الله أن يرغب ويرهب ،من فعل هذا المنكر بعذاب عظيم وتوعد الله .)003( ُكلُّ اْبن آَدَم َخط اٌء َوَخْيرُ اَلخط ائ َين الَتو ابُوَن»»: صلى الله عليه وسلمبالتوبة وأنه لا يوجد أحد معصوم من الخطأ كما قال ويقدم الداعي لهذا الشاذ النصائح والتوجيهات التي قد يغفل عنها ويأخذ بيده ويؤازره، ويمكن أن .الباب بمراكز الإصلاح والتوجيه الأسرييستعان في هذا كذلك أن يعرض نفسه على طبيب أمين مختص في الطب جنسًياعلى الشاذ ةمن الأمور الواجب وأن أول خطوة في هذا الأمر هو اعتراف الشاذ بن ، له هذا الطبيب أن هذا الفعل أمر قبيحينفيب ،النفسي إلى غير ذلك من الخطوات ،ولا يبرر لنفسه هذا الفعل القبيح ،هذا الأمر مرض ومشكلة لا بد لها من علاج وأما الطبيب الثالث هو الطبيب المختص فيتم استشارته، . التي يتبعها الطبيب النفسي لكل حالة على حدة هل هذا المرض يحتاج إلى عملية جراحية أم هو فقط خلل نفسي وروحي. بهدف المحافظة القرآنية والنبوية في علاج ظاهرة الشذوذ الجنسيالحلول تبين لنا ،من العرض السابق على الفرد والمجتمع لحمايته من آثاره الهدامة. . ص. 4م. سنن الترمذي. باب: ((باب منه (ما جاء في صفة أواني الحوض)). ج. 5791 -هـ 5931) الترمذي، محمد بن عيسى. 003( : 3ح يُح التر ْغ يب َوالتر ْه يب. ج. م. ص َ 0002 -هـ 1241. وصححه الألباني. ينظر: الألباني، محمد ناصر الدين. 9942. رقم الحديث 956 .9313. رقم الحديث 612 031 المبحث الثاني الشذوذ الجنسي إباحة رد الشبه والافتراءات التي استدل بها على في تجويز الشذوذ ،الواهيةبعض الشبهات ب من الملحدين وغيرهم أهل الزيغ والانحراف استدلد ق ويمكن تلخيصها والرد عليها في المطالب التالية: ،الجنسي مستدلين بالنصوص الشرعية، وهي شبهات واهية القرآنية. على جواز الشذوذ الجنسي بالآيات ةاستدلال الملاحد المطلب الأول: الشبهة الأولى القرآن الكري، ويمكن ذكر تلك الآيات التي استدل الملاحدة على جواز الشذوذ الجنسي بآيات من استدل به المبطلون في الفروع التالية: وغيرها ، )103(﴾َوَيطُوُف َعَلْيه ْم و ْلَداٌن ُمخَل ُدوَن إ َذا َرأَيْـتَـُهْم َحس بـْ تَـُهْم ُلْؤُلًؤا َمنـْ ثُورًا﴿ :قول الله تعالى الفرع الأول: في الجنة. أو الولدان ،مانل من الآيات التي ذكرت الغ ن في الجنة غلماغيبهم أن تر الإسلام حفز العرب ليدخلوا في الإسلام بأن الملحدونيزعم مضمون الشبهة: نه حرم على إف ، باحه في الآخرةأ دنيابل زعموا أيضا بن الله كما حرم الخمر في ال ،)203( لفعل الفاحشة بهم .91: 67) القرآن. الإنسان 103( . ص. 2م. المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام. الإمارات: مكتبة الفجيرة الرقيمة. ج. 0202) أنظر: الشحود، علي بن نايف. 203( .531 131 القرآنيةيات لآبا على ذلك واستدلوا ،عما يقولون علوا كبيرالهم في الآخرة، تعالى الله ه المسلمين اللواط وأباح . في الجنةذين يخدمون المؤمنين وهم الخدم الالغلمان ذكرت التي :)303( وجوه إبطال الشبهة لا من العمياء الجنة لا تدل على هذه الشبهة وهم خدم أهل ،التي ذكرت الغلمان الآيات أن .1 قريب ولا من بعيد. حارب الإسلام الشذوذ الجنسي بكل صوره وعلى رأسه اللواط واعتبره جريمة منكرة. .2 فهم خدم شباب لتقدي ما طاب من المأكل والمشرب أن الغلمان في الجنة نوع من أنواع النعيم .3 وليس للتمتع الجسدي. للمؤمنين . يكون مباحا في الآخرةنيا ما حرمه الله في الد يلزم لا .4 أن العرب لا تعرف اللواط إلا من قوم لوط. .5 وجوه: عدة ويمكن رد هذه الشبهة العمياء من الرد على الشبهة: . الوجه الأول أقوال علماء التفسير قال رحمه ﴿َوَيطُوُف َعَلْيه ْم غ ْلَماٌن له ُْم َكَأنَّ ُْم ُلْؤُلٌؤ م ْكُنوٌن﴾، :لقول الله تعالىه عند تفسير : الطبريقال ثم ،س الشراب التي وصف جل ثناؤه صفتهاعلى هؤلاء المؤمنين في الجنة بكؤو هؤلاء الغلمان يطوفون: "الله ،ذكر لنا أن رجلا قال: يا نبي الله ، ُلْؤُلٌؤ م ْكُنوٌن﴾﴿َوَيُطوُف َعَلْيه ْم غ ْلَماٌن له ُْم َكَأنَّ ُْم ن قتادة قوله: عأورد أثر شككون حول تحري الفواحش والرد عليها". موقع موسوعة الكحيل للإعجاز في القرآن والسنة. الكحيل، عبد الدائم. "شبهات يثيرها الم )303( م. 1202/21/30. التصفح في /ten.7leehak//:sptth 231 يده، إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة بهذا الخادم، فكيف المخدوم؟ قال: "والذي نفس محمد .)403( البدر على سائر الكواكب" ؤلؤ مكنون، مخزون والصفاء، ل ويطوف عليهم، بالخدمة غلمان لهم كأنَّم، في الحسن والبياض " وقال البغوي: .)503( "يدي الأمصون لم تمسه غلمان لهم يعني خدامهم كأنَّم لؤلؤ مكنون اللؤلؤ الجوهر، والمكنون المصون، وذلك " : وقال ابن جزي المالكي .)603("لحسنه مخالف للقرآن الكريم. المزعوم أن هذا التفسير الوجه الثاني: أن الإسلام اعتبر الشذوذ الجنسي جريمة لا ،الإسلامية علم علم اليقين من تَمل نصوص الشريعة َأَتَْتُوَن الذُّْكرَاَن م َن اْلَعاَلم َين ﴿ لأنَّا تخالف الصبغة التي جبل الله عليها الإنسان قال الله تعالى: ؛تضاهيها جريمة . )703( ﴾ ْل أَنْـُتْم قَـْوٌم َعاُدون َ) َوَتَذُروَن َما َخَلَق َلُكْم َربُُّكْم م ْن أَْزَواج ُكْم ب َ561( . 674. ص. 22م. جامع البيان في تَويل القرآن. ج. 0002) الطبري. 403( .309. ص. 6هـ. مختصر تفسير البغوي. ج. 6141) البغوي. 503( هـ. التسهيل لعلوم التنزيل. تحقيق عبد الله البخاري. 6141غرناطي، أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، ابن جزي الكلبي. ) ال603( .313. ص. 2بيروت: دار الأرقم بن أبي الأرقم. ج. . 661-561: 62) القرآن. الشعراء 703( 331 : جاءت أحاديث كثيرة صحيحة صريحة في النهي عن هذه الفعلة القذرة منها قوله عليه الصلاة والسلام وأما من قال من هؤلاء المشككين والمشوهين للإسلام أن تفسير قوله ،)803( »َمْلُعوٌن َمْن َعم َل َعَمَل قَـْوم ُلوط « ﴾ َوَيطُوُف َعَلْيه ْم و ْلَداٌن ُمخَل ُدوَن إ َذا رَأَيْـتَـُهْم َحس بـْ تَـُهْم ُلْؤُلًؤا َمنـْ ثُورًا﴿ :تعالى أن في الجنة غلمان لفعل ، )903( الفاحشة بهم، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا، فنقول لهؤلاء الملاحدة من أين لكم هذا سات المعنوية والحسية، فمن نظر في االتطهر من النج علىالتي تحث ،الذي يخالف نصوص الشريعة ؟التفسير هو نوع من أنواع النعيم وهم لخدمة المؤمنين وليس للتمتع ،كتب التفاسير وجد تفسير حقيقة الغلمان في الجنة الجسدي كما افتراه هؤلاء الأفاكون. يكون مباحا في الآخرة. نياحرمه الله في الدمما لا يلزم الوجه الثالث: وإذا ،ادناة علم يعرف أنه ليس كل ما حرمه الله تعالى في الدنيا يكون مباحا في الجنة همن كان عند أو ، أو شحناء ،أو حسد ،أو تباغض ، أو خيانة ، أو سب ، فنقول هل يوجد في الجنة قذف نا بهذا جدًلا سلم كما قال الله ، أن قلوبهم نقية سليمة طاهرة زكية أهل الجنة ت لأن من صفا ؛بالطبع لا ، وما أشبه ذلك ،غل يَـْوَم َلا يَـنـَْفُع َماٌل َوَلا بَـُنوَن : ﴿وقوله، )013(﴾َونَـَزْعَنا َما في ُصُدور ه ْم م ْن غ ل ّ إ ْخَواًنا َعَلى ُسُرر ُمتَـَقاب ل ين َ﴿ :لىاتع يم ) إ لا َمْن أََتى اللَّ َ 88( عن الأشياء المحرمة التي يجدها المسلم في صلى الله عليه وسلم ذكره النبي أما ما و ، )113(﴾ب َقْلب َسل . رقم 75. ص. 4ترمذي. باب: ((باب ما جاء في حد اللوطي)). ج. م. سنن ال 5791 -هـ 5931) الترمذي، محمد بن عيسى. 803( . قال ُمحَق ُّقُه أحمد شاكر: صحيح. 6541الحديث .91: 67) القرآن. الإنسان 903( . 74: 51) القرآن. الحجر 013( .88: 62) القرآن. الشعراء 113( 431 : «َمْن لَب َس اْلحَر يَر في الدُّ نَيا لمَْ يْلَبْسُه في اْلآخ رَة » صلى الله عليه وسلمكما قال ،الجنة إنما جاءت في أشياء محددة فهذا ، )213( ذلك أن لالدنيا عقوبة له، إضافة في المسلم في الجنة إذا قارفه يحرم منه النبوي ديث الح المحدد المذكور في النعيم وكذلك لا ،افهو مختلف جد ًر الجنة خمبخلاف ا غير الخمر في الجنة فخمر الدنيا يذهب العقلنيالخمر في الد الجنة «ليس في :ارضي الله عنه كما قال ابن عباس ،إلا الأسماء فقطيوجد شيء في الدنيا موجود في الآخرة َفَلا تَـْعَلُم نَـْفٌس َما أُْخف َي َلهُْم م ْن قُـر ة أَْعُين ﴿ : كما قال الله تعالى ، )313( شيء يشبه ما في الدنيا، إلا الأسماء» .)413( ﴾َجزَاًء بم َا َكانُوا يْعَمُلون َ الوجه الرابع: أن العرب لا تعرف اللواط إلا من قوم لوط أن العرب لا تعرف اللواط إلا من قوم لوط، كما ونعلى هؤلاء الملحدفيها وجوه التي يرد إن من ال الوليد بن عبد الملك الخليفة الأموي باني جامع دمشق: "لولا أن الله عز وجل قص علينا خبر قوم لوط ما قال . )513( ظننت أن ذكرا يعلو ذكرا" .الوجه الخامس: من جهة العقل م. صحيح مسلم. كتاب اللباس والزينة باب: ((باب تحري 5591 - هـ 5731) النيسابوري، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري. 213( . 3602. رقم الحديث 241: 6استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء)). ج. م. صفة الجنة. تحقيق علي رضا عبد الله. 5991) الأصبهاني، أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران. 313( . رقم 741: 1: دار المأمون للتراث. باب: ((ذكر اتفاق أسماء ما فيها من النعيم، أسامي ما في الدنيا واختلاف طعمها، وذوقها)). ج. دمشق .0145. رقم الحديث 359: 2. وصححه الألباني. ينظر: الألباني، محمد بن ناصر. د.ت. صحيح الجامع الصغير وزياداته. ج.421الحديث .71: 23سجدة ) القرآن. ال413( . 992. ص. 3م. تفسير القرآن العظيم. ج. 9991) ابن كثير. 513( 531 ففي ،لا يقارفها الحيوان فيها شيء من هذه الفواحش والرذائل التي ينالجنة دار الطيب هل يعقل أن لا وجه لتصوير اللواط؛ " قال ابن عقيل: ، و ن عن الفواحشو ه منز فأهلها ، )613(﴾ َلْغٌو ف يَها َوَلا َتَْث يم ٌ﴿لا الجنة .)713( "لأنه ما يثبت أن يخلق لأهل الجنة مخرج غائط، إذ لا غائط الخلاصة: أو الولدان المذكورين في الآيات القرآنية إنما هم خدم شباب لخدمة ، مان لن الغأ مما سبق عرضه يتضح ثم من هم حتى يتجرؤوا على ، على الله بلا علم ولا بصيرةيقولون الذين هؤلاء المجرمين كما يدعيه المؤمنين لا لا تدل الآياتهذه ف ، تنزيل من حكيم حميد ه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الذي لا يأتي تفسير كتاب الله . لا من قريب ولا من بعيد على هذه الدعوى الباطلة ﴾ُقْل ُكلٌّ يَـْعَمُل َعَلى َشاك َلت ه فَـَربُُّكْم أَْعَلُم بم َْن ُهَو أَْهَدى َسب يًلا ﴿ : قول الله تعالىالفرع الثاني: . )813( نسان يتصرف وفق شاكلته، أي على الإ وأن تلمح للمثلية الجنسية زعم الأفاكون أن الآيةمضمون الشبهة: . )913(د منهم، فهم يتصرفون كما خلقوا عليه فطريا ًحالوجه الذي خلقهم عليهم، وعلينا ألا نحكم على أ . 32: 25) القرآن. الطور 613( م. المنتظم في تاريخ الأمم والملوك. بيروت: دار الكتب العلمية. 2991) ابن الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد. 713( .942: ص. 61ج. . 48: 71لإسراء ) القرآن. ا813( . 35م. "مسّوغات مناصري الّشذوذ الجنسي في منظور الّشريعة الإسلامّية: دراسة تحليلّية نقدية". ص. 9102) منير علي عبد الّرب. 913( 631 :)023( إبطال الشبهة وجوه أن هذا التفسير المزعوم من قبل هؤلاء المشككين مخالف لما جاء في القرآن الكري من أن المسلم .1 بد عليه من اتباع أوامر الله واجتناب ما يملي عليه هواه. لا الآية وأن الإنسان لا يتصرف هأن هذا التفسير مخالف لما عليه علماء التفسير في تفسيرهم لهذ .2 شهوته.و وفق هواه الشبهة من عدة وجوه: الجواب عن هذه ويمكن الرد على الشبهة: الوجه الأول أقوال علماء التفسير. قال ابن عباس:" ،﴿ُقْل ُكلٌّ يَـْعَمُل َعَلٰى َشاك َلت ه ﴾تعالى: الله قوله ل تفسيره في رحمه الله : قال ابن كثير هذه الأقوال وكل . : دينه وقال ابن زيد . وقال قتادة: على نيته.طبيعته: على حدته و على ناحيته. وقال مجاهد يَن َلا يُـْؤم ُنوَن ﴿: لمشركين ووعيد لهم، كقوله تعالىتهديد ل - والله أعلم - وهذه الآية متقاربة في المعنى. َوُقْل ل ل ذ ُقْل ُكلٌّ يَـْعَمُل َعَلٰى َشاك َلت ه فَـَربُُّكْم أَْعَلُم بم َْن ُهَو أَْهَدٰى ﴿: ولهذا قال ،)123( ﴾َعام ُلون َ اْعَمُلوا َعَلى َمَكانَت ُكْم إ نا . )223("، فإنه لا تخفى عليه خافيةأي: منا ومنكم، وسيجزي كل عامل بعمله ،َسب يًل﴾ ) المصدر نفسه. 023( .121: 11) القرآن. هود 123( . 311. ص. 5م. تفسير القرآن العظيم. ج. 9991) ابن كثير. 223( 731 يشاكل أصله وأخلاقه التي ألفها، وهذا ذم للكافر، والمعنى: أن كل أحد يعمل على ما " :القرطبي قال . )323( "ومدح للمؤمن واجتناب الهوى. اتباع أوامر الله في الوجه الثاني: أن هذا التفسير مخالف للقرآن الكريم قال له بالطاعة والنهي عن اتباع الهوى هو الاستسلام لأوامر الله والانقياد الله إن الأصل في دين ما الذي يقدم أو ، )423( ﴾ ) فَإ ن اْلجَن َة ه َي اْلَمْأَوى04َوأَم ا َمْن َخاَف َمَقاَم َرب ّه َوَنََّى النـ ْفَس َعن اْلهََوى (﴿تعالى: قال بسبب ترك أوامر الله واتباع الهوى، وما تجرأ على معصية الله إلا الخذلان تههواه على أمر الله فإن عاقب ﴾ ) فَإ ن الجَْح يَم ه َي اْلَمْأَوى83) َوَآثَـَر اْلحََياَة الدُّ نْـَيا (73فَأَم ا َمْن طََغى (﴿تعالى: وما ذكر الله الهوى ، )523( َجَعْلَناَك َيا َداُووُد إ نا ﴿ : بقولهنبيه داوود عليه السلام ما خاطب الله به ذلك به إلا على وجه الذم ومنافي كت ﴾َخل يَفًة في اْلأَْرض فَاْحُكْم َبْينَ الن اس با لحَْق ّ َوَلا تت ب ع اْلهََوى فُيض ل َك َعْن َسب يل اللَّ . )623( تباع الهوى واعتبره مهلكة من المهلكات انَّى عن صلى الله عليه وسلمد أن نبينا يج ،صلى الله عليه وسلم ن الناظر في أحاديث النبيإ .)723( وهوى متبع» -وذكر منها - ثلاث مهلكات « : صلى الله عليه وسلمالخطيرة: قال رسول الله .223. ص. 01م. تفسير القرطبي. ج. 4691) القرطبي. 323( 14-04: 97) القرآن. النازعات 423( 93-73: 97) القرآن. النازعات 523( 62: 83) القرآن. ص 623( . 823. ص. 5) الطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب. المعجم الأوسط. تحقيق طارق بن عوض الله بن محمد.القاهرة: دار الحرمين. ج.723( . رقم الحديث 214: 4م. سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها. ج. 2002 - هـ 2241الألباني. ينظر: الألباني. وصححه .2081 831 الخلاصة: كما يدعيه هؤلاء الأفاكين الجنسي ذأن معنى الآية ليس فيه تشجيع للشذو ذكره المتقدم من يتضح أو شمالا حتى لا يضل الطريق وأن الله ،بل أمر الله المؤمن أن يسلك الطريق المستقيم وألا يلتف عنه يمينا ،اأبد ً توعد المخالفين لهذا الطريق القوي بالهلاك في الدنيا والآخرة. .)823( ﴾ َواْلَقَواع ُد م َن الن َّساء اللا تي َلا يْرُجوَن ن َكاًحا﴿: قول الله تعالى: لثالثالفرع ا حدون أن هذه الآية فيها إشارة إلى أن هناك نساء لا يرغبن بالزواج من الرجال زعم الملمضمون الشبهة: . )923(مع النساء ويرغبن بعمل السحاق وجوه إبطال الشبهة: ية مخالف لتفسير العلماء قاطبة.للآ من الملحدين هذا التفسير .1 تحري السحاق. في جماع العلماء لإ مخالف يةهذا التفسير من الملحدين للآ .2 هذا التفسير مخالفة لمقاصد الشريعة في الحث على العفاف. .3 : الشبهة من عدة وجوه الجواب عن هذه ويمكن الرد على الشبهة: . 06: 42) القرآن. النور 823( . 55قدية". ص. م. "مسّوغات مناصري الّشذوذ الجنسي في منظور الّشريعة الإسلامّية: دراسة تحليلّية ن 9102) منير علي عبد الّرب. 923( 931 . الوجه الأول أقوال علماء التفسير قعدن عن الولد والحيض يعني اللاتي ، الن َّساء ﴾َواْلَقَواع ُد م َن ﴿ :قوله تعالى" رحمه الله تعالى: البغوىقال ﴿اللا تي :، وهذا معنى قولهبلا هاء. وقيل : قعدن عن الأزواج" قاعد " ، واحدتهامن الكبر، لا يلدن ولا يحضن لأنَّا تكثر ؛يت المرأة قاعدا إذا كبرت: سم: لا يردن الرجال لكبرهن، قال ابن قتيبةأي َلا يَـْرُجوَن ن َكاًحا﴾، . )033( "القعود واللواتي قد قعدن ": أي ،﴾﴿َواْلَقَواع ُد م َن الن َّساءه تعالى: قولعند تفسير رحمه الله تعالى قال الطبري ، ﴿اللا تي َلا يْرُجوَن ن َكاًحا﴾، وقوله تعالى: فلا يحضن ولا يلدن، واحدتهن قاعدعن الولد من الكبر من النساء، . )133( "البعولة، فلا يطمعن في الأزواج: اللاتي قد يئسن من أي ولا ،أن القواعد وهن العجائز اللاتي قعدن في البيوت ،معنى الآية" رحمه الله تعالى: قال ابن عثيمين ليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن يعني الثياب ، يرجون نكاحا يعني ما يأملن أن يتزوجهن أحد لكبر سنهن ألا تكون متبرجة بزينة بمعنى ألا تلبس ،فلها أن تكشف الوجه والكفين والرجلين بشرط ، التي تستر المرأة كلها بل تستر المرأة نفسها كلها عن الرجال غير ،فلا يضعن ثيابهن : أي َوَأن َيْستَـْعف ْفَن﴾ ﴿ . ثيابا تفتن بها غيرها ﴿َخْيرٌ له ُن المحارم . ")233(َواللَّ ُسم َ يٌع َعل يٌم﴾ ۖ جماع العلماء في تحريم السحاق. ة مخالف لإيلتفسير من الملحدين للآهذا االوجه الثاني: . 26. ص. 6هـ. هـ مختصر تفسير البغوي. ج. 6141) البغوي. 033( . 612. ص. 91م. جامع البيان في تَويل القرآن. ج. 0002) الطبري 133( . 5ه. فتاوى نور على الدرب. المملكة العربية السعودية: مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين. ج. 4341) العثيمين، محمد بن صالح. 233( . 2ص. 041 قال ابن القطان رحمه الله تعالى: "واتفقوا أن أجمع العلماء قاطبة على حرمة السحاق بين النساء، لا خلاف بين الفقهاء في أن السحاق حرام وقد و ، وعدوه من كبائر الذنوب ،)333( سحق المرأة للمرأة حرام" فقال رحمه الله تعالى: "الكبيرة الثانية والستون بعد الثلاثمائة: مساحقة النساء وهو رعده ابن حجر من الكبائ .)433( رأة مثل صورة ما يفعل بها الرجل"أن تفعل المرأة بالم هذا التفسير مخالف لمقاصد الشريعة في الحث على العفاف. لوجه الثالث: ا والدعوة إلى السحاق يجر للمسلم ويلات ،أن الإسلام حرم السحاق لمقاصد عظيمة جدا ممعلو فهو دعوة ،العظيمة هومخالفة للشارع لمقاصد ،وفي السحاق خروج عن سنة الله في الخلق ،خطيرة على حياته .إلى تفريغ الشهوة في غير محلها الشرعي الخلاصة: أن هذه الآية تفيد جواز السحاق للنساء ، تبين أنه لم يقل أحد من علماء المسلمين ، بعد بيان ما تقدم عليه من شرك وكفر مسبب ما هإنما يخرج منهم ب ، ين هذاد ن قول الملح أ و ،بالزواج من الرجال لا يرغبن للواتيا .تباع للشهوات والأهواءاوفسق و م. الإقناع في مسائل الإجماع. القاهرة: الفاروق الحديثة 4002) ابن القطان، علي بن محمد بن عبد الملك الكتامي الحميري الفاسي. 333( .352. ص. 2اعة والنشر. ج. للطب .152. ص. 42هـ. وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية. الموسوعة الفقهية الكويتية. ج. 2741) مجموعة علماء. 433( 141 ُروا َعَلى َعْورَات الت اب ع َين َغْير أُولي اْلإ ْربَة م َن الر َّجال أَو الط ّْفل ال ذ يَن لمَْ َيْظه َأَو ﴿: قول الله تعالى: لرابعالفرع ا .)533(﴾الن َّساء انوا ك ، الذين ليس لديهم رغبة في النساءأن هذه الآية تفيد بن المخنثين ون زعم الملحد مضمون الشبهة: ذه له مدى تسامح أخلاقه وقبوله ينمما يب ، أو مجانين ، ولم يكن يعتبرهم مرضى ،صلى الله عليه وسلم يعيشون في بيت رسول الله .)633(الفطرة في بعض البشر :)733( وجوه إبطال الشبهة ية مخالف لتفسير العلماء قاطبة.هذا التفسير من الملحدين للآ -1 المخنث والخنثى. الفرق بينة معرفة ر ضرو -2 هذا العصر. في خنثين المفي السابق وبين جدا بين المخنثين اك فرق كبير هن -3 : الشبهة من عدة وجوه الجواب عن هذه ويمكن الرد على الشبهة: . الوجه الأول أقوال علماء التفسير 13: 42) القرآن. النور 533( . 34لّية نقدية". ص. م. "مسّوغات مناصري الّشذوذ الجنسي في منظور الّشريعة الإسلامّية: دراسة تحلي 9102) منير علي عبد الّرب. 633( . 55) المصدر نفسه. ص. 733( 241 أن المراد بولي الإربة هو الذي لا يشتهي ينيتب ،من خلال الاطلاع على كتب التفاسير وكلام الفقهاء قال و . )833( "الذي لا حاجة له في النساء": رضي الله عنهما في بيان أولي الإربة هو ابن عباسقال ، النساء . )933( ء" هو الأبله، الذي لا يعرف شيًئا من النسا" مجاهد: فقيل: هو ﴾ أو التابعين غير أولي الإربة﴿ "واختلف الناس في معنى قوله: قال القرطبي رحمه الله تعالى: الأحمق الذي لا حاجة به إلى النساء. وقيل الأبله. وقيل: الرجل يتبع القوم فيأكل معهم ويرتفق بهم، وهو ضعيف لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن. وقيل العنين. وقيل الخصي. وقيل المخنث. وقيل الشيخ الكبير، والصبي تمع فيمن لا فهم له ولا همة ينتبه بها إلى أمر النساء. الذي لم يدرك. وهذا الاختلاف كله متقارب المعنى، ويج ، فلما سمع منه ما سمع من وصف محاسن المرأة: بادية بنة صلى الله عليه وسلموبهذه الصفة كان هيت المخنث عند رسول الله .) 043( غيلان، أمر بالاحتجاب منه" أو الخصي، ومن ذهبت شهوته من الرجال، لكبر، أو عنة، أو مرض لا يرجى برؤه، "قال ابن قدامه: أَو الت اب ع َين َغْير ﴿: أو الشيخ، أو المخنث الذي لا شهوة له، فحكمه حكم ذي المحرم في النظر لقول الله تعالى ."غير أولي الحاجة إلى النساء "أي: ،)143( ﴾ لي اْلإ ْربَة م َن الر َّجال أُو . 361. ص. 91م. جامع البيان في تَويل القرآن. ج. 0002) الطبري. 833( .261. ص. 91) المرجع نفسه. ج. 933( .432. ص. 21. ج. 223. ص. 01م. تفسير القرطبي. ج. 4691) القرطبي. 043( 13: 42) القرآن. النور 143( 341 المغفل في عقله الذي لا يكرث للنساء ولا نه أولى الإربة أوالمختار في تفسير غير " :قال النووي .)243( "يشتهيهن .ث والخنثىنللمخ من جهة المعنى الاصطلاحي :انيالوجه الث :ة وهو على نوعين،أي الذي يشبه المرأة في اللين والكلام والنظر والحرك ،المخنث الذي من خلقته وع فهذا الن، ، فصوته ناعم وهكذا حركاتهدون محاولة منه للتغيير، أي هكذا خلقه الله تعالى ة ذلك خلقمن كان ، وإلا فيكون ه مع محاولة التغيير بقدر إمكانه، فلا حرج فيه، وإنما كان ذلك خلقتإن لم يكن فيه تصنع منه وتميع ويطلق ،، فهذا آثم سبب من الأسباب تشبه بالنساء لأي ، ولكن يحاول ال، الثاني: من لم يكن خلقه هكذاآثما ً ، وكذلك يطلق المخنث المخنث على من يعمل عمل قوم لوط، فيكون أكثر إثما وفاحشة، ويستحق لعنا أكبر . )343( الخنثى من ليست ذكورته ولا أنوثته واضحة محددةوأما ، ن يسوق الفاحشة من الزنا واللواطعلى م في هذا الزمان. ث المخنمن جهة معرفة معنى : ثالثالالوجه . كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار. 4991الشافعي، أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز بن معلى الحسيني الحصني. ) تقي الدين 243( .053تحقيق علي عبد الحميد بلطجي ومحمد وهبي سليمان. دمشق: دار الخير. ص. الدين القره داغى، ) علي محيي الدين القره داغى. د.ت. " حقوق المخنثين ".موقع الشيخ علي محيي343( . moc.ihgadaraq.www//:ptth 441 فيتشبهون ، فهم يكتسبون هذه الصفة القبيحة ،أولئك يختلفون عن ،خنثين في عصرنا الحاضر إن الم بل كثير منهم يسعى لتغيير أعضائه ويبرز الذي في صدره فلا تكاد تفرق بينه وبين ، ًوهيئة ا وحركة ًبالنساء كلام ً ﴿َغْير ية الكريمة التي استدلوا بها انت هذه صفته فلا يدخلون تحت الآفمن ك ،الملبسو المنطق و في المظهر الأنثى فعن ابن عباس ، )443( بإخراجهم وطردهم صلى الله عليه وسلم الله وإنما يندرجون تحت المخنثين الذين أمر رسول أُولي اْلإ ْربَة ﴾، اْلُمَخن ث َين م َن الر َّجال ، َواْلُمَترَج ّ لات م َن الن َّساء ، َوقَاَل: «َأْخر ُجوُهْم صلى الله عليه وسلم َلَعَن َرُسوُل اللَّ « : قال ارضي الله عنه . )543(ُفلاًنا، َوَأْخرََج ُعَمُر ُفلاًنا» صلى الله عليه وسلمم ْن بُيوت ُكْم» فََأْخرََج َرُسوُل اللَّ الخلاصة: ﴿َغْير أُولي اْلإ ْربَة ﴾، ز الشذوذ الجنسي بآية اأن ما استدل به هؤلاء الملحدين على جو ، يتضح مما سبق وأن الآية لا تفيد ما زعمه في غير موضع، في الرد عليهم ه الباحثكما بين ،استدلال فاسد من عدة وجوه هؤلاء المشككين لدين الله. ) إ لا َعَلى أَْزَواج ه ْم أْو َما َمَلَكْت أْيمَاُنَُّْم فَإ نَّ ُْم 5﴿َوال ذ يَن ُهْم ل ُفُروج ه ْم َحاف ظُوَن ( :قول الله تعالىالفرع الرابع: َك فَُأو 6َغْيرُ َمُلوم َين ( .)643( لَئ َك ُهُم اْلَعاُدوَن﴾) َفَمن ابَتغى َوَراَء َذل م. "مسّوغات مناصري الّشذوذ الجنسي في منظور الّشريعة الإسلامّية: دراسة تحليلّية نقدية". المجلة الدولية 9102) منير علي عبد الّرب. 443( .04أكتوبر. ص. ):1. عدد(7للبحوث الأكاديمية. كوالا لمبور: جامعة العلوم الإسلامية الماليزية. ج. م. مسند الإمام أحمد بن حنبل. باب: ((مسند عبد الله بن العباس بن عبد 5991 - هـ 6141) الشيباني، أحمد بن محمد بن حنبل. 543( . قال ُمحَق ُّقُه أحمد شاكر: إسناده صحيح. 2891. رقم الحديث 344: 3المطلب رضي الله عنه)). ج. .7-5: 32) القرآن. المؤمنون 643( 541 وذلك بتعاطي اللواط مع ملك يها إجازة ضمنية للواط والمساحقة،أن ف ،زعم الأفاكون مضمون الشبهة: اليمين. وجوه إبطال الشبهة: مخالفة لما جاء من النصوص الشرعية من تحري اللواط والسحاق. هذه أن الإشارة المزعومة -1 السحاق.و لإجماع العلماء في تحري اللواط الف مخو ير مخالف لأقوال علماء التفاسيرأن هذا التفس -2 : الشبهة من عدة وجوه الجواب عن هذه ويمكن الرد على الشبهة: الشرعية في تحريم اللواط السحاق أن هذا التفسير مخالف للنصوص الوجه الأول َوُلوطًا إ ْذ قَاَل ل َقْوم ه إ ن ُكْم لََتْأتُوَن اْلَفاح َشَة قال الله تعالى: ﴿ إن اللواط محرم ومعلوم من الدين بالضرورة . )743( ﴾َما َسبَقُكْم به َا م ْن َأَحد م َن اْلَعاَلم ين َ ساحقة والم ،)843( َأْخَوَف َما َأَخاُف َعَلى أُم تي َعَمُل قْوم ُلوط »«إ ن :صلى الله عليه وسلم: قال النبي قال ڤوعن جابر : ﴿َوال ذ يَن ُهْم ل ُفُروج ه ْم َحاف ظُوَن لكونَّا عملا يخالف قوله تعالىبين النساء حرام، بل كبيرة من كبائر الذنوب؛ .82: 92) القرآن. العنكبوت 743( . ص. 3م. سنن ابن ماجه. باب: ((باب إقامة الحدود)). ج. 9002 -هـ 0341) ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني. 843( : 2َوالتر ْه يب. ج. م. َصح يُح التر ْغ يب 0002 -هـ 1241. وصححه الألباني. ينظر: الألباني، محمد ناصر الدين. 0452. رقم الحديث 575 .7142. رقم الحديث 126 641 َك ُهُم 6ْم َغْيرُ َمُلوم َين ( ) إ لا َعَلى أَْزَواج ه ْم أْو َما َمَلَكْت أْيمَاُنَُّْم فَإ نَّ ُ5( ) َفَمن ابَتغى َورَاَء َذل َك فَُأولَئ .)943( اْلَعاُدوَن﴾ أقوال علماء التفسير. الوجه الثاني: يقول: فمن التمس لفرجه منكحا سوى زوجته، وملك يمينه، ،َغٰى َورَاَء﴾َفَمن ابت﴿ : وقوله قال الطبري يقول: فهم العادون حدود الله، المجاوزون ما أحل الله لهم إلى ،﴾ َغٰى َورَاَء ذَٰ ل َك فَُأولَٰئ َك ُهُم اْلَعاُدون ََفَمن ابت﴿ .)053( ما حرم عليهم . )153("أو تسريهم ،أنَّم لفروجهم حافظون في كل الأحوال إلا في حال تزوجهم" :أي الشوكاني قال أَْزَواج ه ْم أْو َما َمَلَكْت أْيمَاُنَُّْم فَإ نَّ ُْم ) إ لا َعَلى 5َوال ذ يَن ُهْم ل ُفُروج ه ْم َحاف ظُوَن (﴿: "قال ابن كثير وقوله 6َغْيرُ َمُلوم َين ( ، فروجهم من الحرام والذين قد حفظوا أي: .)253( ﴾َك فَُأولَئ َك ُهُم اْلَعاُدون َ) َفَمن ابَتغى َورَاَء َذل أزواجهم التي أحلها الله لهم، وما ملكت سوى ، ولا يقربون أو لواط ،ا نَّاهم الله عنه من زنا فلا يقعون فيم ) 6( فَإ نَّ ُْم َغْيرُ َمُلوم ين : ولهذا قال له الله له فلا لوم عليه ولا حرج،، ومن تعاطى ما أحأيمانَّم من السراري .(353) "المعتدون أي: ،﴾ون َفَُأولَٰئ َك ُهُم اْلَعاد ُ﴿ ، غير الأزواج والإماء ﴾ذَٰل ك ََغٰى َورَاَء َفَمن ابت الخلاصة: .7-5: 32) القرآن. المؤمنون 943( . 11. ص. 91م. جامع البيان في تَويل القرآن. ج. 0002) الطبري. 053( .165. ص. 3هـ. فتح القدير. بيروت: دار الكلم الطيب. ج. 4141) الشوكاني، محمد بن علي بن محمد بن عبد الله. 153( .7-5: 32لمؤمنون ) القرآن. ا253( 264. ص. 5م. تفسير القرآن العظيم. ج. 9991) ابن كثير. 353( 741 التي لا تصدر إلا عن أهل ،حد من العلماء بهذه الإجازة الضمنيةألم يقل هتبين أن ،مما سبق عرضه ا لآرائهم ا ومسلك ًحرفة وجعلوا الهوى والشهوات مصدرا وطريق ًنالمالذين سلكوا المسالك ، والضلال يغ الأهواء والز .)453( الفاسدة ن الشذوذ الجنسي لا يخالف الفطرة السليمة. أ الشبهة الثانية المطلب الثاني: وأنه ، )553( أن الشذوذ الجنسي يوافق الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها زعم المبطلون مضمون الشبهة: . حق من حقوق الانسان وجوه إبطال الشبهة: من أن الشذوذ الجنسي يعتبر من انتكاس للفطر أن هذا القول مخالف لما جاء في القرآن الكري .1 .السوية .من تحري الشذوذ الجنسي لما جاء في السنة النبوية مخالف أن هذا القول .2 .أن هذا القول مخالف للعقل السليم .3 : الشبهة من عدة وجوه الجواب عن هذه ويمكن الرد على الشبهة: من أن الشذوذ الجنسي يعتبر من انتكاس لما جاء في القرآن الكريم ن هذا القول مخالفالوجه الأول: أ . للفطر السوية . 65. ص. 7) عبد الّرب. "مسّوغات مناصري الّشذوذ الجنسي في منظور الّشريعة الإسلامّية: دراسة تحليلّية نقدية". ج. 453( . 04. ص. 7) المصدر نفسه. ج. 553( 841 لى ا يدل على فساد فطرة القائلين به فإن الله تع ، الشذوذ الجنسي يوافق الفطرة السليمةالقائلين بن إن َر الن اس ف ْطرََة اللَّ ال تي َفَطَر الن اَس َعَليـْ َها َلا تَـْبد يَل لخ َْلق اللَّ َذل َك الد ّيُن اْلَقي ُّم َوَلك ن َأْكث ـَ﴿ :به العزيزايقول في كت ﴾َلا يَـْعَلُمون َ .)653( يظهر عليهم أنَّم ،فالذين يدعون إلى الشذوذ الجنسي ، معلوم أن الشذوذ الجنسي حرمه جميع الأديان تبين أن هناك علاقة ، على مجمع الشواذ في أمريكا 3102ففي استطلاع نشر عام ،تمون إلى دين معينني لا % من 02مقارنة مع ،نحو نصف الشواذ الأمريكيين ليس لديهم أي انتماء دينيف ،بين الشذوذ واللادينية .)753( إجمالى المجتمع الأمريكي دون انتماء ديني أن هذا القول مخالف لما جاء في السنة النبوية. الوجه الثاني: قال الشوكاني: ،)853( » «كل مولود يولد على الفطرة :صلى الله عليه وسلم قال ،إن كل مولود يولد على الفطرة السوية «َوإ ّني َخَلْقُت ع َباد ي وفي الحديث القدسي: ،"والتوحيد سلامالإصل الخلقة أي الملة وهي: الفطرة في الأ" ا تبين له يقين ً ،ومن نظر في الأحاديث النبوية ،)953(ُحنَفاَء ُكل ُهْم، َوإ نَّ ُْم أَتتُهُم الش َياط ُين فَاْجَتالَتُهْم َعْن د ين ه ْم» ط منه أن الله تعالى خلق الخلق على الفطرة المستقيمة، وأن من خالف هذه الفطرة فبما كسبت يداه، وبتفري ومعلوم أن الأخلاق ، باتباعه خطوات الشيطان، وبسبب ما يحيط به من مؤثرات وعوامل بيئية فاسدة مفسدة .03: 03) القرآن. الروم 653( .oc.repapswenhakkam//:sptth. "عندما تنحرف الفطرة". صحيفة مكة، 0202أكتوبر 13) مديحة سراج. 753( . 8531. رقم الحديث. 001: 2هـ. صحيح البخاري. ((بباب ما قيل في أولاد المشركين)). ج. 2241) البخاري. 853( م. صحيح مسلم. كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب: 5591 - هـ 5731) النيسابوري، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري. 953( .5682. رقم الحديث 851: 8الدنيا أهل الجنة وأهل النار)). ج. ((باب الصفات التي يعرف بها في 941 إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحرى الخير يعطه، ومن يتوقى الشر « : صلى الله عليه وسلم أكثرها مكتسبة، قال . )063(»يوقه عقل السليم. للأن هذا القول مخالف الوجه الثالث: أو ،الرجل الرجل فأي فعل أفظع من أن يشته ،قزز منهإن كل صاحب عقل يأبى الشذوذ الجنسي ويت .)163( والقذر والنجاسة ى وأي قبح أشنع من أن يتلذذ الرجل بموضع الأذ ،المرأة المرأة أَتَْتُوَن ﴿ فقال في قوله تعالى ،الفاحشةقال العلامة السعدي: إن الفطر والعقول تستقبح هذه ذلك ،﴾َوأَنُتْم تْبص ُرون ﴿ الفعلة الشنعاء التي تستفحشها العقول والفطر وتستقبحها الشرائع "أي: ﴾اْلَفاح َشة َ َشْهَوًة م ّن ُدون أَئ ن ُكْم لََتْأتُوَن الر َّجاَل ﴿ .وارتكبتم ذلك ظلما منكم وجرأة على الله ،وتعلمون قبحه فعاندتم لنجو والخبث، صارت شهوتكم للرجال، وأدبارهم محل الغائط وا ؟ أي: كيف توصلتم إلى هذه الحال ﴾الن َّساء وأنتم انقلب عليكم ،التي جبلت النفوس إلى الميل إليها ،لكم من النساء من المحال الطيبة وتركتم ما خلق الله ون على ؤ بل أنتم قوم تجهلون متجاوزون لحدود الله متجر ،فاستحسنتم القبيح واستقبحتم الحسن ،الأمر .)263( "محارمه م. شعب الإيمان. تحقيق عبد العلي عبد الحميد حامد. الرياض: مكتبة الرشد 3002 - هـ 3141) البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي. 063( م. سلسلة الأحاديث 2002 -هـ 2241باني. . وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة. ينظر: الأل 632: ص. 31للنشر والتوزيع. ج. . 243. رقم الحديث 076: ص. 1الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها. ج. .382. ص. 7) عبد الّرب. "مسّوغات مناصري الّشذوذ الجنسي في منظور الّشريعة الإسلامّية: دراسة تحليلّية نقدية". ج. 163( .66في تفسير كلام المنان. ص. هـ. تيسير الكري الرحمن 2341) السعدى. 263( 051 الخلاصة: كيف ذلك ، راء لا حقيقة لهه ، ن الشذوذ الجنسي موافق للفطر السويةأ ون لفي زعم المبطإن المتأمل للفطرة الف ل الشنيع مخ عالف هذا ن على أ ووما يدل كذلك .ويمجه العقل السليم ؟سلام بتحريمهوجاء الإ بل يلجأ ،متناهيةن الذين يمارسون الشذوذ الجنسي يصيبهم من الأمراض الصحية والنفسية اللا فإ ؛السليمة السليمة. ةموافق للفطر ؟أكثرهم للانتحار، فكيف يزعم أن هذا في السنة النبوية. صحيح صريح بتحريم الشذوذ الجنسي لا يوجد حديث ثالثة: الشبهة الثالثالمطلب ال وأنه لم يرد حديث صحيح صريح في ،أن السنة النبوية لم تحرم الشذوذ الجنسي ،زعم المبطلون مضمون الشبهة: وأن الذي قال ،وأن كل الأحاديث المروية في ذلك مشكوك في صحتها ،السنة النبوية يحرم الشذوذ الجنسي بتحريمه بعض الفقهاء. وجوه إبطال الشبهة: أن هذا القول مخالف لما جاء في القرآن من تحري اللواط. .1 اللواط صريحة وصحيحه. أن الأحاديث المروية في تحري .2 أن اللواط محرم باتفاق المسلمين. .3 : الشبهة من عدة وجوه الجواب عن هذه ويمكن الرد على الشبهة: الوجه الأول: أن هذا القول مخالف لما جاء في القرآن من تحريم اللواط. 151 القرآن الكري العديد وجاء في مما استقرت عليه نصوص الشريعة تحري اللواط، وأنه من كبائر الذنوب. ) إ لا َعَلى أَْزَواج ه ْم أْو َما َمَلَكْت 5﴿َوال ذ يَن ُهْم ل ُفُروج ه ْم َحاف ظُوَن (، قال الله تعالى: الأدلة في تحري اللواطمن َك ُهُم اْلَعاُدوَن﴾6ْيرُ َمُلوم َين (أْيمَاُنَُّْم فَإ نَّ ُْم غ َ .)363( ) َفَمن ابَتغى َورَاَء َذل َك فَُأولَئ أو ،والذين قد حفظوا فروجهم من الحرام، فلا يقعون فيما نَّاهم اللَّ عنه من زنا"قال ابن كثير: أي: لواط، ولا يقربون سوى أزواجهم التي أحلها اللَّ لهم، وما ملكت أيمانَّم من السراري، ومن تعاطى ما أحله اللَّ ك َ6فَإ نَّ ُْم َغْيرُ َمُلوم َين (له فلا لوم عليه ولا حرج؛ ولهذا قال: ﴿ ﴾ أي: غير الأزواج والإماء، ) َفَمن ابَتغى َورَاَء َذل ﴿َوُلوطًا إ ْذ قَاَل ل َقْوم ه أَتَْتُوَن اْلَفاح َشَة َوأَنْتْم وقال الله تعالى: .)463( "عاُدوَن﴾ أي: المعتدون ﴿فَُأولَئ َك ُهُم ال .)563( تُبص ُروَن﴾ قال ابن كثير: يخبر تعالى عن عبده لوط عليه السلام، أنه أنذر قومه نقمة اللَّ بهم، في فعلهم الفاحشة بني آدم، وهي إتيان الذكور دون الإناث، وذلك فاحشة عظيمة، استغنى الرجال التي لم يسبقهم إليها أحد من . )663( بالرجال، والنساء بالنساء : أن الأحاديث صحيحة وصريحة في تحريم الشذوذ الجنسي. الثاني الوجه زعم زعم باطل وأن هذا ال ، أحاديث صحيحة وصريحة ،إن الأحاديث التي بينت تحري الشذوذ الجنسي وقد سبق أن ذكر أحاديث تحري الشذوذ الجنسي في أكثر من مرة في هذه ،اء المعتبرينيقله أحد من العلملم .7-5: 32) القرآن. المؤمنون 363( .033. ص. 3. تفسير القرآن العظيم. ج. 9991) ابن كثير. 463( .45 : 72) القرآن. النمل 563( .205. ص. 3. تفسير القرآن العظيم. ج. 9991) ابن كثير. 663( 251 ، كيف وقد جاء فإن اللواط عمل محرم لا يستباح بحال ، يث ضعيفةاد بن هذه الأح ، ولو سلما جدًلا الدراسة لو ما جاءت نصوص شرعية بتحري اللواط لبين العلماء أن ،وبالله ،وتالله ،واللهو ؟ا وبينتحريمه في القرآن وضح ً . )763( اللوط حرام بقواعد الشريعة العامة . أن اللواط محرم باتفاق المسلمين: لثالوجه الثا جماع علماء المسلمين على تحري فاحشة اللواط، وإليكم هذه النقول في إجماع إ ،ومما يأكد حرمة اللواط تحري هذه الفاحشة: علماء المسلمين في .) 863( "واتفقوا أن وطء الرجل الرجل جرم عظيم":ابن القطان قال . )963("نه من الفواحشأوقال ابن هبيرة: " اتفقوا على أن اللواط حرام و .)073( "وقال ابن قدامة: "أجمع أهل العلم على تحري اللواط : من جهة العقل.رابعالوجه ال .)173(؟لأنه ذريعة وطريق للفاحشة، فكيف بتحري اللواط ؛الأمرد بشهوةلشرع حرم النظر إلى إذا كان ا سبتمبر. 22". محاضرة. م. "علاج الشذوذ الجنسي 8102) سلميان بن سليم الله الرحيلي. 763( .352. ص. 2م. الإقناع في مسائل الإجماع. ج. 4002) ابن القطان، محمد بن عبد الملك الكتامي الحميري الفاسي. 863( م. اختلاف الأئمة العلماء. بيروت: دار الكتب العلمية. ج. 2002) عون الدين، أبو المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة الذهلي الشيباّني. 963( .552ص. . 2 . ص 9م. موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي. الرياض: دار الفضيلة للنشر والتوزيع. ج. 2102) أسامة بن سعيد القحطاني، وآخرون. 073( .094 . 847. ص 01) المرجع نفسه. ج. 173( 351 الخلاصة: في صلى الله عليه وسلم تبين أن السنة النبوية مليئة بالأحاديث الصحيحة الصريحة الثابتة عن النبي ، مما سبق عرضه الذين سلكوا مسالك ، والضلالوأن هذه الشبهة لا يتفوه بها إلا أهل الزيغ ،تحري الشذوذ الجنسي بكل صوره وما زالوا يبحثون، ومما قالوا من بل ذكروا شبه كثيرة ،الردى، ولم يتوقف هؤلاء الملاحدة على هذه الشبه فقط في مثل هذا ،بالحيواناتيتشبه له أن نسان أن الإس الشذوذ الجنسي، فيجوز بزعمهم ر أن الحيوانات تماالشبه ام َبْل ُهْم إ ْن ُهْم إ لا َكاْلأَنع َ﴿ يحة لهم القبام وأقو لهإنما يدل على دنائتهم وأفعا ،الفعل، وهذا وإن دل على شيء . )273(﴾َأَضلُّ َسب يًلا على إباحة الملحدون الشبه والافتراءات التي استدل بهاالقول بن نيمك ، عرضه سبقما من خلال ز هذا الفعل القذر. الا تسعف أحًدا على جو وضعيفة ً واهية ً كلها أدلة ً ،الشذوذ الجنسي . 44: 03) القرآن. الفرقان 273( 451 خاتمة الدراسة القرآن الكري عناية مدى ، ا من خلالهالذي اتضح جلي ً ، بإتمام هذا البحث من علي الذي الحمد لله خلاقي، ا من الفساد الأ المسلم، ومدى محافظته على أن يبقى المجتمع نقي ًخلاقية للفرد والسنة النبوية بالتربية الأ وذلك عن طريق تشريع العقوبات الرادعة لمرتكب فاحشة الشذوذ الجنسي بكل صوره، وتشريع الوسائل الوقائية الشذوذ ة النافعة لعلاج ياب فاحشة الشذوذ الجنسي من أصلها، وتشريع الوسائل العلاجالتي تمنع من ارتك الجنسي بعد وقوعه. 551 الدراسة نتائج ما يلي: الدراسة؛ إليها ت ومن أهم النتائج التي توصل ظهر عند قوم ،الشذوذ الجنسي أنواع أخطر بداية ظهور اللواط وهوأن ،تبين من خلال الدراسة ﴿َوُلوطًا إ ْذ قَاَل ل َقْوم ه أَتَْتُوَن اْلَفاح َشَة َما ف عند البشر، كما قال تعالى: فكان لا يعر ،وأما قبل هذا ، سدوم . )373(َسبَقُكْم به َا م ْن َأَحد م َن اْلَعاَلم َين﴾ يترتب الذي إلى أن أهم الأسباب التي أدت إلى الوقوع في الشذوذ الجنسي ، الدراسةوَتوصلت ا كم كانت في هذه الدراسة بشيء من التفصيل ذكرها سبق وقد ، عليه عواقب خطيرة على مستوى الفرد والمجتمع ضعف الوازع الإيماني والتفكك الأسري والقسوة في التعامل مع الأبناء والحرمان من الإشباع العاطفي هي: وأثر الخدم في ،معوقات الزواج وضعف دور الرقابة الأسرية للأبناء وعدم الالتزام بالزي الشرعيو ،والحرية الزائدة لقنوات التواصل ءالاستخدام السيو ،تغيير سلوك الأبناء ورفقاء السوء والجهل بالآثار السلبية للشذوذ الجنسي الحماية و مراكز التدليك و ،تطبيقات الهواتف الذكية الخاصة بالشذوذ الجنسيو ضائية والقنوات الف الاجتماعي .جنسًياالدولية للشاذين الشذوذ صور من تتناول ،القرآن الكري والسنة النبويةأن ،خلال هذه الدراسةاتضح أيًضا من لما يترتب على فعله كوارث ، في التحري اوشدد وأكدا على تحريمه ،السحاق وإتيان البهائمو كاللواط :الجنسي ،صحيةأضرار و وانحلالهاالأسر انَّيارك :جتماعيةضرار ا أو ،كتئابكالقلق والإ :وأضرار دينية وأضرار نفسية . 08: 7) القرآن. الأعراف 373( 651 ، عظيمة من تحريمه بل جاءت ح َكم ، وغيرها من الأضرار على الفرد والمجتمع لأيدزة كايالأمراض الجنس :مثل الفتاكة للمجتمع. والأوبئة الوقاية من كثير من الأضرار والأمراضك الشذوذ للحد من ظاهرة أساليب وقائية وضعوا ،أن القرآن الكري والسنة النبويةإلى ،الدراسةوَتوصلت . ذورات حتى يسلم من آثاره الهدامةعن هذه القا ا ليكون المجتمع مجتمع نظيف بعيد ً ؛الجنسي في المجتمع المسلم ذر والح والأخلاقية كالتربية الإيمانية :الربانية جاءت متنوعة الأساليب أن تلك إلى وتجدر الإشارة في هذا المقام وتطبيق الحدود ،والاقتراب من أماكن أهل الانحرافوالتشبه بالكفار ،ة والتبرجئيالشبهات والصحبة السمن فتنة . وتعليم الأطفال أحكام الاستئذان وتعويدهم عليه واستغلال الفراغ الشرعية قضية لعلاج هامة أساليب القرآن الكري والسنة النبوية وضعوا أن ،هذه الدراسة من اتضح أيضا ً ولقد البعد و ،ومجالسة الصالحين تعظيم الله والحياء منه ومراقبته : الأساليب ومن تلك ، االشذوذ الجنسي بعد وقوعه الشاذ. تغيير البيئة التي عاش فيهاو ،عن الانفراد بواحد من الناس بجنسه ، ب من الفساقبل هو فعل مكتس ،أنه لا يعد الشذوذ الجنسي حرية شخصية ،الدراسة وأكدت غير استدلال ٌ ،على جواز هذا الفعل القبيح ،، وأن الأدلة التي استدل بها الملحدون مخالف للفطر السليمة . ا في مكانهصحيح ً لاًلا وا بها لم تكن استد استدل لأن الأدلة التي ؛صحيح 751 التوصيات عن ، المدراس والجامعات لخطر الشذوذ الجنسي على حياتهم الدينية والعلمية والعمليةتوعية طلاب • . طريق إلقاء محاضرات توعوية شهرية من الضروري إقامة مؤتمرات عالمية للحد من انتشار ظاهرة الشذوذ الجنسي. • لكشف زيغ الملاحدة الذين يستدلون بالنصوص الشرعية لجواز الشذوذ أئمة المساجد تفعيل دور • لتثقيف عامة الناس على مختلف طبقاتهم. ؛وذلك ،الجنسي ظهار لإ ؛نسي وتشجيعهم معنوًيا وماديا ًالج في ظاهرة الشذوذ إجراء مزيد من الكتابة إلى حث الباحثين • انتشار هذه الكارثة الأخلاقية وتجنب آثارها الفتاكة. دور القرآن الكري والسنة النبوية في الحد من ،ذوذ الجنسي للشبابلظاهرة الشعن طريق قنوات التواصل الاجتماعي ة حالمعلومات الصحي بث • كبيان تحريمها وأضرارها المهكلة. حسب مستوياتهم وصحبه وسلم. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على نبينا محمد وآله