In order to renurture students’ interest in learning Ibadah, it is imperative that Teacher of Islamic Education (Tie) utilize the right and suitable teacing technique and model. Past studies have shown that exposure to various teaching models and techniques may assist in enhancing students’ interest in learning that results in them excelling their education. Nonetheless, such exposure is not much emphasized by TIe. In addition, educators are also facing with problems in producing effective instruction due to the reason that they do not fully understand their students’ interest and learning style. Teachers’ failure in identifying appropriate learning style will result in students’ becoming disinterested in learning. In order to obtain an effectiveness of the teaching and learning process at the optimal level, TIe must identify students’ learning styles as well as using an appropriate strategy. One of the teaching techniques that teachers can employ is the audio and visual technique. Studies have shown that teachers' self-efficacy (SE) beliefs were examined as determinants of their job satisfaction and students' academic achievement. In addition, studies also found that teaching strategies and techniques is one of the prominent factors that led to high SE of a teacher. Precisely, this study will: 1) identify the using of audio (hearing) and visual (sight) for Excellent Teachers of Islamic Education (ETIe) in teaching subject Ibadah and 2) to analyse the effects of using audio (hearing) and visual (sight) techniques towards the SE of ETIe. This study used a qualitative approach while interview and observation are as the main instruments. This study has also seen to have implications for the policy and practice of teaching among Teachers of Islamic Education TIe. Keywords: audio, visual, teacher self-efficacy, Teacher of Islamic Education

Makanan sunnah bukanlah istilah asing bagi masyarakat Islam di Malaysia. Penggunaan istilah tersebut sangat popular bagi mendapatkan makanan yang sihat. Hal ini seperti yang dibuktikan oleh kajian saintifik bahawa ia mendatangkan banyak manfaat kepada tubuh badan dan juga sebagai benteng terhadap sesuatu penyakit. Walaubagaimanapun, terdapat segelintir masyarakat yang tidak memahami konsep makanan sunnah malah menyempitkan konsep ini. Selain itu, terdapat juga segelintir pihak yang menggunakan istilah tersebut untuk mendapatkan keuntungan walhal makanan atau produk yang dihasilkan tidak menepati prinsip dan kriteria makanan yang terdapat dalam al-Quran dan Hadis. Justeru, kajian ini dilakukan untuk mengkaji apakah konsep sebenar makanan sunnah dan bagaimana untuk mengenalinya berdasarkan kajian-kajian lepas. Sehubungan dengan itu, kajian ini akan menfokuskan pengertian makanan sunnah dan elemen-elemen makanan sunnah. Dalam pada itu, kajian ini menggunakan kaedah literature reviewdalam menganalisis kajian-kajian bertulis seperti artikel dan buku. Hasil kajian mendapati definisi makanan sunnah yang diberikan banyak merujuk kepada makanan yang kriterianya disebut dalam al-Quran atau hadis. Kajian juga menemui bahawa makanansunnah juga tidak hanya tertumpu pada makanan sahaja tetapi ia merangkumi cara dan adab pemakanan. Oleh itu, setiap idea yang diketengah dalam kajian ini diharap memberi manfaat kepada pembaca dalam pengambilan makanan yang baik dan menghindari makanan sebaliknya.

Berasal daripada kata bahasa arab “ba-ra-ka” yang bermakna ianya penambahan, kebahagiaan dan tumbuh. Barakah adalah kebaikan, nikmat dan selalu bertambah, dengan disertai sifat tetap dan isitiqamahnya kebaikan tersebut, samaada pada ilmu, harta, keluarga, masa maupun yang lainnya. Semisal kita mendoakan kebarakahan kepada orang lain atau guru kita, bererti kita mendoakan agar rezeki, umur, ilmu guru kita bertambah baik. Dalam Quran kata barakah terdapat dalam 31 ayat yang tersebar ke dalam 24 surah. Ini menunjukkan akan pentingnya makna barakah dan aplikasinya barakah dalam kehidupan kita. Kebarakahan dapat diperolehi secara individu maupun institusi, dalam hal ini akan diterangkan makna barakah dalam sebuah institusi pendidikan iaitu Pondok Moden Darussalam Gontor Ponorogo Indonesia dan aplikasinya, yang mana institusi Pondok ini telah berdiri pada tahun 1345 H (1926 EM). Pada dekade awal berdirinya, Gontor hanya mempunyai puluhan pelajar/santri, dan sekarang telah bertambah menjadi lebih kurang 25.000 pelajar/santri dan berkembang daripada 1 kampus menjadi 21 kampus cawangan diseluruh Indonesia dan lebih kurang 200 pondok yang didirikan alumninya dengan mengikuti metod/kurikulum Gontor. Ini menunjukkan kebarakahan dalam sebuah institusi pendidikan yang mesti kita pelajari, kaji dan selidiki, dalam kaitannya dengan pelan USIM sendiri untuk menuju dan merintis kampus barakah pada tahun 1457 H (2035 EM).

Sejarah mencatatkan, obsessive-compulsive disorder (OCD) dikenal pasti sekitar abad 17 Masihi dan dikaitkan dengan peranan cetusan syaitan sehingga perlu dirawat menggunakan pendekatan menghalau hantu exorcisme (Salzman & Thaler, 1981). Istilah OCD diambil menerusi kenyataan Westphal’s pada akhir kurun ke 19 dengan terma “zwangsvorstellung” yang bermaksud “obsession” atau “compulsion” (Kaplan & Sadock’s, 2017; 4577). Di Perancis, OCD dikenali sebagai folie du doubte atau “doubting disease” (Martin & Castello, 2008: 40). Hakikatnya OCD suatu ketika dahulu dianggap penyakit psikiatri yang jarang berlaku. Namun, kajian oleh Hollander (1997) mendapati, OCD sudah menjadi penyakit psikiatri yang paling lumrah berbanding penyakit psikiatri lain melibatkan 1-2% populasi dunia. OCD dikelaskan kepada beberapa tema seperti contaminantion fears, checking, rumination, symmentary and ordering (Victoria et al., 2017), sexual aggressive, religion, repeating ritual dan hoarding (Danielle Einstein & Menzies .G, 2003).

Waswas atau kecelaruan obsesif-kompulsif (OCD) merupakan antara sepuluh beban penyakit utama di seluruh dunia yang diklasifikasikan oleh World Health Organization (WHO) (Murray, 1996). Sehubungan itu, kupasan terhadap isu waswas ini dari aspek rawatan dan penyelidikan banyak dirujuk kepada psikiatri moden dan klinikal psikologi. Walaubagaimanapun pendekatan rawatan waswas menurut sarjana Islam di era ketamadunan Islam kurang diketengahkan kepada masyarakat. Justeru, objektif kajian adalah untuk mengumpul dan mengenal pasti fokus rawatan waswas oleh sarjana Islam pada abad ke 8 sehingga abad 19 Masihi di bawah pemerintahan khilafah Islam berteraskan empat domain hidup iaitu biologi, psikologi, sosial dan spiritual. Manakala dari aspek metode, kajian mengaplikasi sepenuhnya kajian kualitatif berasaskan dokumentasi. Hasil kajian mendapati bahawa terdapat sebanyak 10 terapi berasaskan biologi, 6 pendekatan psikologi, 3 pendekatan bersifat sosial dan 2 amalan beserta 8 doa sebagai pendekatan rawatan secara spiritual. Penemuan ini amat berharga kepada masyarakat Islam kerana keperluan dalam keseimbangan empat elemen ini penting bagi mengatasi masalah waswas dan tidak hanya tertumpu kepada pendekatan rawatan bersifat spiritual.

Waswas atau kecelaruan obsesif kompulsif (OCD) merupakan antara sepuluh beban penyakit utama di seluruh dunia yang diklasifikasikan oleh World Health Organization (WHO) (Murray, 1996). Kupasan terhadap isu, rawatan dan penyelidikkan terhadap waswas atau OCD banyak dirujuk kepada psikiatri moden dan klinikal psikologi. Sehubungan dengan itu, pendekatan rawatan yang bersifat biopsikososial spiritual telah dianggap sebagai rawatan holistik dalam rawatan mental dan fizikal. Walau bagaimanapun, pendekatan rawatan ini kurang diketengahkan kepada masyarakat khususnya yang melibatkan rawatan waswas atau OCD. Justeru, objektif kajian adalah untuk mengumpul dan mengenal pasti fokus rawatan waswas oleh sarjana Islam yang terpilih berteraskan empat domain hidup iaitu biologi, psikologi, sosial dan spiritual. Manakala dari aspek metode, kajian mengaplikasi sepenuhnya kajian kualitatif berasaskan pendekatan dokumentasi. Hasil kajian mendapati, terdapat 10 terapi berasaskan biologi, 6 pendekatan menerusi psikologi, 3 pendekatan bersifat sosial dan 2 amalan beserta 8 doa sebagai pendekatan rawatan yang bersifat spiritual. Kajian ini penting untuk masyarakat Islam bagi memberi kefahaman terhadap keseimbangan dan kesepaduan empat elemen ini untuk mengatasi gangguan waswas dan tidak hanya tertumpu kepada pendekatan rawatan bersifat spiritual.

Ethical issues in science and technology no longer exist as a new problem arises in this present world. However, the concern for the environment creates awareness in analysing ethical practices in science and technology research and development. It encourages scientists and industries to ensure the chemical products and the processes harmless to the environment. Microplastics (MPs) in the water system demand serious debates and concern among scientists to study the definition and the effects on nature and other organisms. In the past several decades, conventional ethical guidelines have played a significant role in developing new scientific fields but did not control the upcoming technologies, leading to those threats and pollution still occurring. The introduction to the green chemistry concept shows the contribution of conventional ethics in maintaining experimental activities. However, the procedures do not highlight the management of the entire process and the implications after the implementation. It only discusses the purposes of those processes, which may put high risks of destroying the environment during or after the operations are conducted. Therefore, introducing Islamic environmental ethics is significant to curing the unsolved issues. Earlier studies had addressed these ethical guidelines but were limited to philosophical views and personal thought. Hence, the explanation of the Islamic environmental ethics in this research will involve Qur’an as the primary reference by applying the Qur’anic Thematic Exegesis method to address the issue. It requires a discussion based on the environmental pollution cited in Qur’an and the Islamic explanation to overcome. This study involves hermeneutics and content analysis in collecting and presenting the data. At the conclusion of the discussion, Islamic environmental ethics demonstrated its ability to provide guidelines for upholding ethical values and protecting nature in the face of MPs, using a comprehensive approach based on the Quranic perspective.

The term waswas was used five times in the Quran and seven times in 7 Kutub Hadith. Its interpretations given by exegetes and scholars in Islamic studies are various and one of them is related to obsessive-compulsive disorder (OCD). This is a study of the term waswas with the specific goal to identify its elements that are in parallel with a modern understanding of OCD. This is a qualitative study which employs content and document analysis of selected Islamic exegesis of the al-Quran, Hadith and traditional scholar opinions focusing on three aspects of OCD; obsession, compulsive behavior and causes. Al-Quran and Hadith is the final miracle that encompasses geographical and generational limits. Even though OCD seems to be a diagnosis of modern days, its essences were mentioned in the great Al-Quran.